第廿八课 西番雅书 1:2-6、12-13,2:1-3,3:14-17:从震怒到欢呼(讲章分享)
一、引言
西番雅属主前7世纪的先知,与耶利米、哈巴谷和那鸿同期。“西番雅”是希伯来文“Cüpanyâ”的音译。其中的“雅”(yâ),是“耶威”的简称(Yahweh;《和》译作“耶和华”)。“西番”(Cüpan)的意思是“隐藏”或“珍藏”。“西番雅”意即“上主所隐藏或珍藏的”。很有意思的名字!不过,先知的名字与他所传讲的信息,并不完全吻合,因为西番雅书主要提及的,是上主发怒了,要施行审判。然而,在审判之后,仍有恩典。以下让我们从“从震怒到欢呼”这角度,来思想西番雅书的重点信息。
二、上主的震怒(番1:2-6、12-13)
在西番雅书的标题句(番1:1)之后,先知立即宣告一个“审判的神谕”(番1:2-2:3)。
A. 番1:2-3
1. 番1:2-3属一般性的宣告,预言上主要将万物,包括地上的人类、牲畜、空中的飞鸟和海里的鱼都除灭,也就是要除掉他所创造的一切。不过,根据创1章的创造记录,叙述者是先提及神创造海里的鱼,然后是空中的鸟、地上的走兽和牲畜,最后才是人类。换句话说,番1:2-3乃是从颠倒的创造次序,来描述神施行的毁灭。
2. “除灭”的字根('sp),在番1:2-3的原文短短两节经文中,一共出现4次之多(每节各两次,但《和》没有把“空中的鸟、海里的鱼”之前出现的“除灭”一词翻译出来),因此肯定是这个段落的主题。另外,这个段落以“耶和华说”为开始(番1:2上),也以“这是耶和华说的”作为结束(番1:3下),前呼后应,肯定神的话必然实现。
3. 我们信主的人,有时对神会有所误解,以为神是个“好好先生”,从来不会生气。又或者误以为神像圣诞老人一样,整天嘻嘻哈哈的,只会分发礼物给人,绝对不会惩罚人。其实不然。西番雅书这段经文就反映,神是个会发怒的神。
B. 番1:4-6、12-13
接着下来的番1:4-6,从一般性的宣告,进入具体的描述。这几节经文指出,上主之所以大大发怒,是因为他的选民以色列人行恶。以色列人的恶行包括些什么呢?
1. 敬拜别神(番1:4-5)
a. 当时属神的子民,在上主以外也敬拜其他神明,包括番1:4提到的巴力─迦南人所崇拜、掌生殖的神明。番1:5又提到以色列人也“敬拜天上万象”。敬拜星宿,本是亚述和巴比伦宗教的特色,以色列人明显学效了外邦人的做法,敬拜天上万象。
b. 今天,巴力已经不复存在,我们也很少会听到有人敬拜巴力。可是,我们有没有敬拜巴力的化身,包括金钱、名誉、地位或者安舒的生活等等呢?以上的种种,会不会在不知不觉之间,成为我们敬拜的对象,取代神在我们心中的地位呢?这值得每个基督徒都认真地想清楚。
2. 两头蛇─又信神,又拜其他神明(番1:4-5)
a. 当时的以色列人,是不是敬拜别神,不再敬拜上主呢?不是的。番1:4-5指出,以色列人一面敬拜上主,一面敬拜别的神,也就是俗语说的“两头蛇”。番1:4提及的“基玛林”,是希伯来文“Kümärîm”的音译,意思是“拜偶像的祭司”(《新》)。《和修》把“基玛林”修订为“事奉偶像之祭司”。
b. 番1:5又提到,以色列人“敬拜耶和华指着他起誓,又指着玛勒堪起誓”。“玛勒堪”(malKäm)应该是亚扪人所敬奉的神明(参王上11:5、33)。“指着玛勒堪起誓”,意思就是公开承认他为神,愿意向他效忠。以色列人指着耶和华起誓,又指着玛勒堪起誓,意思就是他们两边都靠拢,既信奉上主,又信奉外邦的神明。
c. 多年前我在一间教会的崇拜证道,聚会结束,准备离开教会。走到教会的大门之际,不经意听到教会一位长执夫人跟一些姊妹们的谈话。这位太太说:“嗨,各位姊妹们,崇拜完了,让我们一起上茶楼吃点点心。然后嘛,我就带你们去拜访某某相士,请他指点迷津,好不好?不要小觑这位相士,他可是很灵验的啊!”说时悠然自得,谈笑风生,似乎完全不觉得自己这样做有什么问题!一个典型的“两头蛇”。
3. 核心问题─不信靠上主,当神不存在(番1:6、12-13)
a. 敬拜别神或者做两头蛇,都不是以色列人最严重的问题。以色列人的核心问题,其实是更深层次的,就是不信靠上主,当神不存在。番1:6提及那些人是“不寻求耶和华、也不访问他的”。其中“访问”(düräšuºhû)一词,更准确的翻译是“求问”(《新》、《和修》)。
b. 以色列人是不求问上主的人!“不求问上主”的意思,就是凡事要自己做主。比如说,要找什么职业,要不要移民他乡,时间应该怎样分配等等,都一概由自己做决定,不觉得需要求问神,寻求神的引导。
c. 番1:12提及“那些如酒在渣滓上澄清的”,是什么意思呢?其实,这里用了一个酿酒的比喻。在酿酒的过程中,总会有些沉淀物沉在酒瓶的最底层,所以如果要酿出好酒,就绝对不可以摇动酒瓶。“如酒在渣滓上澄清的”,就是比喻那些自满自足、安逸无忧、对神的公义作为漠不关心的人(特别是富足的人)。这些人说:“耶和华必不降福,也不降祸。”既不降福,也不降祸,就是说神是什么都不会做的神!言下之意是:这个神是废的,是没用的,管他呢!
d. 然而,以色列人错了!神透过先知宣告说:“我必惩罚”!今天我们这些自认为信神的人,有没有像昔日的以色列人一样,不信靠上主,当神不存在,凡事不求问神呢?
三、避免上主降罚的方法(番2:1-3)
传神话语的先知,一般都会要求听众在行动上回应,西番雅先知也不例外。在番2:1-3,先知就建议以色列人应有的做法,以避免神的惩罚。“你们应当聚集”(番2:1),更理想的翻译是“你们聚首检讨吧!”(《思》)。
A. “以先”或“之前”(番2:2)
1. 在番2:2短短的一节经文中,“以先”(或译“之前”)一词在原文共出现3次之多:
a. “趁命令没有发出,日子过去如风前的糠”之前;
b. “耶和华的烈怒未临到你们”之前;
c. “他发怒的日子未到”之前!
2. 3次重复“之前”的字眼,反映事情的迫切性,神的惩罚已经迫在眉睫,以色列人最好把握机会去避开神的惩罚,免得后悔太迟!
3. 多年前,利比亚狂人卡达菲,本来有机会光荣引退─一开始面对反对派抗议的时候;之间的阶段,反对派似乎要胜出的时候;最后,决定要逃亡之前。可是,他坚持不肯让步,结果,太迟了!他在车子里面受伤、满身流血地爬出车门的时候,凄凉地呼叫:“不要开枪!”结果还是难逃一死。一国之君,何竟落得如斯下场!新闻报导说,卡达菲早于27岁从军,领导军人和平推翻昔日的政权。之后,曾借助国家石油的资源,将国民生活大大提升。不过,他却同时参与恐怖分子策划的袭击。有传他后来患了躁狂症、精神分裂……是否人越大权在握,就越会变得横蛮无理呢?无论如何,求神帮助我们:把握机会,在还不是太迟之前,做应该做的事。
B. “寻求”(番2:3)
1. 先知要求以色列人做些什么,以避免神的惩罚呢?很简单,就是“寻求”。像“以前”的字眼一样,“寻求”一词在番2:3的原文,也是重复出现了3次(《和》只译出其中两次):
a. 当寻求耶和华;
b. 当寻求公义;
c. 当寻求谦卑。
2. 相对于番1:6提及的那些“不寻求耶和华”的人,先知3次提醒以色列人:要寻求!寻求什么呢?寻求上主,寻求公义,寻求谦卑。公义是神的属性,属神的人也要学效我们所信服的神,在世上的日子实践公义。另外,也要心存谦卑,知道自己需要神的看顾、保守。“地上所有谦卑的人……要……寻求谦卑”(《新》),是先知对昔日的以色列人的提醒,也是先知对今天的信徒的提醒。
四、上主的重新接纳(番3:14-17)
1. 虽然西番雅书一开始的信息相当严厉,宣告神会惩罚犯罪的百姓,可是,惩罚永远不是先知要传递的最终极信息。西番雅书最后一个段落的经文,是以安慰的信息作为结束。
2. 其中番3:14-17这4节经文中,就重复出现了“欢喜”、“快乐”的字眼:“应当歌唱……应当欢呼…应当满心欢喜快乐……且因你喜乐而欢呼。”另外,这几节经文也包含了旧约圣经着名的金句:“耶和华……必……默然爱你”(《吕》:“他……使你日新于他爱中”)。这是一句极具安慰的话,一个极宝贵的应许。
3. 前文说过,有些信徒误以为神像圣诞老人,只有赏,不会罚。这是一个极端。另一个极端是:有些信徒以为神是严父,喜欢见到他的儿女受苦。李德尔(Paul E. Little)早年写的一本小册子,就提及有信徒以为神是喜欢作弄人的。神高高在上,从天上察看人的作为。一旦留意到有信徒走的路太平顺了,就会将一块石头抛到地上来,让正在走路的信徒一不留神,就绊倒了,而神就乐得在天上拍掌欢呼。事实却完全不是那回事。反之,西番雅书及整本旧约圣经都提醒人,神是愿意施恩、拯救人的神,是宽恕人的神。
4. 福音的核心是什么呢?是罪人得着神的宽恕。世人都犯了罪,每个还没有信主的人,都需要福音,需要得着神的饶恕。然而,在信主之后,属神的子民有时还是会犯罪得罪神的。只是,什么时候神的子民愿意悔改,重新回到神的面前寻求他的面,神一定乐意再次接纳他们,宽恕他们。因为有这样一位“施行拯救、大有能力……默然爱你”(番3:17)的上主,属神的子民就可以不再惧怕,不要惧怕(番3:15-16)。
5. 值得指出的是,在番3:7神透过先知劝喻以色列人说:“你只要敬畏我”。其中的“敬畏”,与番3:15、16的“惧怕”在原文是相同的字“yärë'”。有人说得好:“不怕神的人,什么都怕;怕神的人,就什么都不用怕!”求主帮助我们,使我们成为一个怕神、什么都不怕的人!