第四课 彼得使瘸子行走（徒3：1–26）
一、 使徒行传第一个神迹（徒3：1–10）
1. 使徒行传记载的第一个神迹是医病的神迹，就是瘸腿者得医治。使徒奉耶稣的名，倚靠圣灵的大能施行这个神迹。
2. 敬虔的犹太人每天在早、中、晚3次上圣殿祷告。使徒还是在耶路撒冷，而神迹发生的时间在申初，也就是下午3点左右。这是祷告的时刻，《犹太古史》也有记载。哥尼流也是在这个祷告的时刻看见异象。
3. 使徒彼得和约翰在上圣殿的途中，遇到一个天生瘸腿的人。从医学来看，当时的医生对与生俱来就不能行走的人束手无策；从宗教体制而言，残疾者不能参与圣殿的献祭，对于痊愈早已绝望。他需要倚靠别人，天天被人抬到圣殿的美门，以乞讨为生。美门是进入圣殿的路，也是乞求周济的人最先考虑的地方。因为在犹太教里，周济贫穷是一项特别的善事。他们敬虔的生活中包括三大项目：施舍、祷告和禁食（参太6章）。
4. 这个生来瘸腿的人看见彼得和约翰，自然就跟他们要钱。彼得、约翰就专注地看着这个人，而这人也留意看着使徒，指望得着什么。彼得的回答相当肯定，但是让人感到意外。他没有施舍金钱，却要使这个人得着完全的医治。彼得奉拿撒勒人耶稣的名，使这天生不能行走的人起来行走。
5. 彼得自己没有能力使生来瘸腿的人行走，但耶稣的名却有医治的大能和权柄。彼得拉着瘸腿者的右手扶他起来，那人的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。世上的名医也没有这样的医术，可以使人立刻痊愈。
6. 这神迹给了这个生来瘸腿的乞丐一个新的生命，是他万万想不到的生命礼物，远远超乎他的所想所求。从今以后，他可以过正常犹太人的生活了。他完全康复，可以来去自如，就走着，跳着，赞美神，更可以和使徒一起进入圣殿敬拜赞美神。这应该是他梦寐以求的。可想而知，他为自己生命的改变有多兴奋、雀跃。
7. 有一首诗歌叫《金和银》，把这个神迹和见证描述得十分贴切：
金和银我都没有，只把我所有的给你，
我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。
他就行走着，跳跃着赞美神，
他就行走着，跳跃着赞美神，
哈利路亚！荣耀归神名，荣耀、荣耀归神！
8. 百姓也看见了这个人的见证。他们知道他以前是怎样的，经历耶稣医治的大能之后变成新造的人，因此感到惊讶和希奇。在人是不可能的，在神却凡事都能。
9. 神的怜悯满足了人超越物质的需要。瘸腿的乞丐向彼得、约翰求的是物质的金钱，使徒却给了他医治的恩典，让他有能力展开全新的生命，过更好的生活。这就是救恩的作为。人往往只看见眼前物质上的短暂需要，但是救恩所给予的恩典，却远比人想要的更多、更好、更长远。神也解决了瘸腿者的根本问题，让他除了身体得医治，还可以跟神和人恢复和好的关系，展开新的生命和生活。此外，这个神迹也显明圣灵的运行、耶稣的权柄与医治、使徒彼得的信心，还有瘸腿者信心的回应。也许我们的内心也有残缺，是别人看不见的，但是可以求圣灵赐下信心，并仰望耶稣医治的大能临到，让我们展开新的生活。
二、 跟进的讲道（徒3：11–26）
每当群众感到困惑，就是使徒宣讲信息的好机会。行神迹是为了彰显真理，所以需要跟进的信息。
A 讲道特点
1. 彼得的讲道包含了两大范围：
a. 基督论─彼得先从基督论切入，信息中耶稣基督有4个称谓：
① 神的仆人（徒3：13）─这个称谓也见于徒4：27–30。
② 圣洁公义者（徒3：14）─“圣洁”指圣者，“公义者”就是义人。只可惜以色列人弃绝了主，出于无知杀害了神所差来的耶稣。彼得透过耶稣所行的神迹奇事来证明耶稣是主，就是圣洁公义主。
③ 生命的主（徒3：15）─耶稣是我们生命的创始者和领导。
④ 亚伯拉罕的后裔（徒3：25）─保罗在加3章也有提到。
耶稣这4个称谓可以反映出基督论的4个重点：耶稣基督是神的仆人、圣洁公义者、生命的主和亚伯拉罕的后裔。
b 末世论─徒3：21指的是在主再来之前，万物会复兴。这复兴是不断发生的，应验在信主的人身上，他们可以经历圣灵的大能。
2. 这是使徒行传记载彼得的第二篇讲章。彼得头两篇讲章有些共通点，既是他讲道的特色，也是他要强调的重点：
a. 引用旧约圣经，证明耶稣就是弥赛亚。
b 称听众为以色列人，反映了他当时传讲的对象。
c. 讲章的目的：纠正百姓对耶稣错误的了解；强调耶稣的死和复活，神已经荣耀耶稣，而使徒就是亲眼看见这些事的见证人；犹太人要对耶稣的死负责；听到信息的人需要悔改和接受主。
3. 徒3：11交代了彼得宣讲的地点是在所罗门廊。这个长廊有双排大理石柱和香柏木的廊顶，长廊贯穿圣殿外院（外邦人敬拜神的地方）东面的墙。耶稣曾经在所罗门廊下行走，并且在那里教训人（约10：23）。徒5：12也记录了所罗门廊是基督徒经常聚集的地方。
B 讲道重点
徒3章的宣讲比较简短，后面接着的是彼得详细的呼吁。这篇短讲分成两个段落：
1. 排除误解，严责错误（徒3：12–16）：
a. 徒3：12─神迹可以看为福音宣讲的引言。彼得借机解释刚才发生的神迹，因为在场有个活生生的见证，但众人却以为是使徒的敬虔和能力医好这个生来瘸腿的人。彼得公开纠正百姓的误解，指出能力的源头来自于基督，只是透过彼得的手行出来。彼得归荣耀给神，因为神迹是神亲自行的，并藉此荣耀耶稣。彼得成为我们的典范，提醒所有服侍主的人，能力、恩赐、事工都不属于我们，所以事工完成了，就要归荣耀与神。谨记要做忠心又良善的好管家，因为最后要向主交账。
b 徒3：13–15─彼得的4项指责：
① 耶路撒冷的犹太人把耶稣交给彼拉多；
② 彼拉多要释放耶稣，但犹太人却在彼拉多面前弃绝了圣洁公义者耶稣；
③ 犹太人还要求释放杀人者，就是作乱杀过人的巴拉巴；
④ 犹太人放弃生命的创造主─耶稣，也就是生命和救恩的源头，迫使耶稣迈向死亡之路。
人在罪恶之中，心眼被蒙蔽，常会做愚昧的选择。所以，犹太人没有认出他们长久期待的弥赛亚，以致要求释放杀人凶手，放弃圣洁公义的主。虽然人愚昧无知，神却使耶稣从死里复活，得着荣耀。使徒亲眼看见复活的耶稣，可以为复活的主作见证，传讲耶稣基督的福音。
c. 徒3：16─这里讲到“信心”，彼得重申他不是靠自己的能力行神迹。他能够医好生来瘸腿的人，是因为耶稣所赐的信心。耶稣的名大有能力，也表明了主的同在，能使这个瘸腿的人在众人面前立即痊愈。从另一个角度看，那人得医治，是透过彼得的信心。彼得的信心不是自信，而是对耶稣的信心。彼得的信心带动了瘸腿者的信心，这可以从瘸腿者被治好后大大地赞美神看出来。所以，信心的影响力相当大，关键在于我们所信的对象是谁。
2. 耶稣是神的仆人，使亚伯拉罕的后裔蒙福（徒3：17–25）：
a. 徒3：17–19上：
① 彼得进一步指出犹太人的罪。他们蓄意杀害耶稣是出于无知，因为不知道原来耶稣就是弥赛亚。但是，彼得在徒2章的宣讲中指出，犹太人既然看见耶稣行异能、神迹和奇事，所以应该知道他是从神来的。他们却受自己的主观看法所蒙蔽。犹太人虽然不知道神在基督里的启示，也不知道他们钉在十字架上的是荣耀的主，但是，出于无知所犯的罪仍然是罪。这个神迹不但要医治那瘸腿的人，还要救赎这群无知犯罪的以色列人。彼得透过宣讲，给以色列人再一次认罪悔改的机会。如果他们现在回应神，就有赎罪的机会；如果不悔改，必不得救赎。这是这次医治神迹及宣讲的意义。
② 从救恩的角度看，人类历史分成基督来之前及之后两个时期。基督来之前是无知时期，因为只有神的部份启示；基督来之后，救赎计划透过耶稣完全彰显，人若听了道而不悔改，他们的罪就无可推诿。虽然因为人的无知，使耶稣基督受苦、受害，但这也应验了神藉着众先知启示的计划。神的计划不会遭到破坏，先知是为基督的受苦作见证。神藉先知所预言的，必定应验。耶稣是受苦的弥赛亚，是受苦的仆人，荣耀和受苦是一体两面，连结在一起的。
b 徒3：19下–21─这段经文有末世论的神学涵义。“安舒的日子”指精神愉快、属灵生命的力量更新，指向主的再来。“安舒”一词在原文形容喝了水解渴的情况。主的再来带给人欢乐、愉快、舒畅的日子，是神的救恩完全成就的时候。苦难将过去，复兴必要来临。悔改归正，就是为安舒的日子作好准备。
c. 徒3：22–26─彼得指出旧约已经应许神要兴起一位拯救者，也就是末世的先知。在路加福音，耶稣常被形容为先知。彼得也指出以色列民是先知的子孙，承受神所立的约，万族都要因这些后裔蒙福。所以，他呼吁犹太人听从主，离开罪恶。
三、结语
使徒行传充满了为基督所作的见证，从旧约先知的见证，到新约使徒的见证。而在今天，我们也有一份责任，要继续为主作见证。
