第廿四课 复活空坟、耶稣显现
若救赎的上半部份是弥赛亚替人类的罪死亡,下半部份就是弥赛亚战胜死亡而复活。虽然耶稣在钉十字架前已经好几次告诉过门徒他会复活(路9:22,18:33;太16:21,17:23,20:19),但是他们除了在概念上知道这事,或者见过耶稣从死亡里救活过一些人,对耶稣的复活是完全摸不着头脑。
一、复活空坟(路24:1-12)
A. 释义
1. 由于耶稣被钉十字架的那天是逾越节前夕,也同时是安息日前夕,所以只能匆忙地埋葬他,因为黄昏一到,节日立即开始(路23:54),所有工作都要停下来。亚利马太的约瑟是个有钱人,虽然是犹太公会的成员(路23:50-51),却也是耶稣的秘密门徒(约19:38)。
2. 耶稣下葬的地点同样极具争议:
a. 一般相信是圣墓教堂里的某处,那里有些坑,每个坑大概足够放一个躺卧的人,但只需一块小石就能封闭坑的门。
b. 也有人相信是花园冢,这是一个较大的墓,封闭门的大滚石已不在,但曾经放置大石的痕迹仍然可见。坟墓里是另一种的安葬,尸体是放在从石头凿出来的地方。
3. 何处才是耶稣的墓?由于亚利马太的约瑟用自己的新坟墓来安葬耶稣,所以那是富人的坟墓,而且是在钉十字架附近的花园里(约19:41)。坟墓也是从石头凿出来的(路23:53),并用大滚石封口,以致那群妇女担心怎样推开墓门的石(太27:60;可16:3)。耶稣在墓里的躺卧之处,天使也可以坐在其上(可16:5;约20:12),证明不是像圣墓教堂那种空间窄小的坟墓,而是多一点像花园冢的那种坟墓。不过有两个问题仍然需要解决:
a. 耶稣被钉十字架的地方若在花园冢附近那座有头骨面貌的山,就不会是人们走过容易看到的地点(参第廿三课),除非他们把耶稣的身体由城外的行刑之地抬至花园冢的坟墓安葬。
b. 为什么彼得需要低头往坟墓里看(路24:12;约20:5)?花园冢的墓这么大,彼得不用低头也可以看见坟墓里面,所以圣墓教堂的坟墓也是可能的。不过彼得低着头往墓里看可能是因为其他原因,但经文并没有解释,所以没有结论。
4. 耶稣复活后到底显现给多少人看?保罗说有500人见过复活了的耶稣(林前15:5-8)。但谁人首先见到复活的耶稣?
a. 士兵只看见天使把墓门的大石滚开,已吓得像死人一样(太28:2-4),之后他们就离开。
b. 那些准备了香料膏耶稣,而且天未亮已到的妇女,看到空的坟墓,又听到天使告诉她们耶稣已复活,就抱着既惊惶又喜乐的心情回去告诉门徒,在路上她们见到复活了的耶稣(路24:2-10)。
c. 虽然抹大拉的马里亚与其他妇女一起很早来到坟墓,但由于见到墓门的石已被移开,就跑去告诉彼得和约翰(可能那时她独自离开其他妇女,经文没有交代为何她第一次没看到耶稣),之后她再回到坟墓,先看见墓里有两个天使,后来看见复活了的耶稣(约20:11-18)。虽然可16:9指出,是抹大拉的马里亚首先见到复活主,但马可福音可靠的抄本都没有可16:9-20。 不论抹大拉的马里亚是否最先见到复活了的耶稣,最先见到复活主的必然是那些妇女。
5. 起初门徒听到耶稣复活了,大部份都不相信(路24:11),以为那些妇女在胡言乱语。其实耶稣向他们已不止一次预言过有关他的死和复活:
a. 当彼得认定耶稣是弥赛亚(基督)的时候(太16:16-21;路9:20-22),耶稣清楚地告诉门徒他会被宗教领袖苦待、杀害,并且在第三天复活。
b. 登山变像时,彼得、雅各布和约翰亲耳听到父神称呼耶稣为爱子,不久之后耶稣再次提及会被交在人的手里和被杀,并会在第三天复活(太17:22-23)。
c. 耶稣准备往耶路撒冷之前,清楚地告诉门徒他会被交在外邦人手里,被羞辱、苦待、被杀,之后第三天复活(路18:32-33)。不过,在这次预告里,耶稣是故意叫门徒不明白的(路18:34),可能是不想他们拦阻他。
B. 应用
1. 门徒是应该知道耶稣会复活的,连那些大清早去耶稣坟墓的妇女,在天使的提醒下也记起来(路24:4-8)。为什么门徒不信那些妇女的见证?彼得和约翰愿意去看看空坟墓(路24:12;约20:3),比其他门徒好一些。没有去考究坟墓的情形就决定信或不信,不是迷信就是偏见;不过两人中只有约翰见到空坟墓后就相信(约20:8)。
2. 我们对神是讲求信心,但是对神的信心却不等同对人的信心,因为人不但有误差,而且利用“神迹”来行骗的人多的是,若不考核其真假而盲目相信,很容易会被误导,甚至被引诱离开神。在末世里,假先知、敌基督就是会用“神迹”来欺骗信徒(太24:24)。
二、耶稣显现(路24:13-53)
A. 释义
1. 以马忤斯在亚雅仑谷里,距离耶路撒冷约11.5公里。不过没有人知道以马忤斯真正的地点,只知道革流巴两人在黄昏认出耶稣后,在同日回到耶路撒冷,所以以马忤斯应该不会太远。耶稣复活那天至少还有显现给革流巴两人和西门彼得看。
2. 在耶稣复活那天的黄昏(约20:19),他也显现给其他门徒看(路24:36-43)。耶稣从死里复活,不但给全人类盼望,就是信他的人也会像他一样复活(约11:25-26;林前15:20-21),而且他成了信徒的样板,在复活的时候信徒也会有身体的,而且是不会朽坏的(林前15:35-57;启21:4)。
3. 之后门徒去了加利利,耶稣也再显现,与门徒相聚(约21章),吩咐他们去传福音,并在那40天教导他们神国的事(太28:16-20;徒1:2-3)。在耶稣升天之前(门徒又回到耶路撒冷),他再强调福音的内容,就是摩西五经、先知书及诗篇里所有关于他的预言都要应验,就是弥赛亚必须先受苦,在第三天复活,并将悔改和罪得赦免的信息由耶路撒冷开始传给各国。耶稣强调门徒是这些事的见证,他也吩咐他们要留在耶路撒冷,等候父神所应许的,就是受圣灵的洗。耶稣领他们至伯大尼,祝福他们后就升天了。
4. 耶稣强调在旧约圣经里有关他的预言,要一一应验(路24:44)。这个借着神儿子写成的救赎故事是渐渐清楚的。
a. 由创3:15开始,神已预定生于妇人的要与撒但对抗。
b. 第十灾前夕,神吩咐以色列人要守逾越节,并叫他们把羊羔的血涂在门楣上(出12:1-28)。
c. 从埃及往迦南途中,以色列人埋怨神,神叫蛇咬他们,他们知道向神犯罪了就叫摩西为他们祈求。神吩咐摩西造铜蛇放在架上,叫凡被蛇咬的因看见它能生存(民21:4-9)。
d. 旧约里的赎罪祭和各样的祭(参利16章),都是指向耶稣的图像,就是他要用自己的宝血为世人赎罪(来:9:6-22)。
e. 父神是甘愿让他的儿子担当救赎的工作,就是先降生为人(赛7:14),以无罪之身为世人的罪死(赛53章),然后父神让他儿子弥赛亚到他的右边作王。将来耶稣会再来,审判不信他的人(赛9:6-7;诗110篇)。
5. 耶稣的死和复活不但是预言的应验(路24:46),对所有人来说,也是悔改和罪得赦免的确据(路24:47)。这是真正的福音,因为人无从靠自己处理罪的问题,唯有仰望耶稣,相信他是为顶替我们的罪而死和复活,让信他的人得称为义。
6. 路24:49提到耶稣要差遣父神所“应许”的来,并吩咐门徒要留在耶路撒冷等候被“从上而来的能力穿上”(直译;《和合本》:“领受从上头来的能力”)。这句话是什么意思呢?有学者解释说,耶稣在复活后有权柄差遣圣灵来, 因为在徒1:4-5,耶稣也是叫门徒要在耶路撒冷等候父神的应许,所指的就是圣灵的洗。在路3:16施洗约翰为弥赛亚作见证,指耶稣就是那位要用圣灵为人洗礼的(参第三课)。在耶稣复活升天后,门徒在五旬节得着父神所应许的圣灵(徒2:32-33;参徒2:1-12)。
7. 耶稣差遣圣灵来,是要叫信徒能够有力地为他作见证(徒1:8),并透过圣灵让人记起他的教导。圣灵也要教导人、指引人、见证耶稣,并永远与信徒在一起(约14:16、26,15:26,16:13-14),因为圣灵是信徒得救的印记(弗1:13)。
8. 提及耶稣升天是路加福音独有的特色(路24:51), 也是强调诗110:1的应验。路加也特别用了耶稣升天一事,把路加福音和使徒行传连接起来(徒1:1-11)。耶稣的升天,不但象征他的身分是弥赛亚(诗110:1),是王者,在最高权力的位置(腓2:9-11),而且代表弥赛亚完成救赎的任务,是他登基作王的时候。他要继续拯救向他呼求的人,直至他的国圆满完成。当福音传遍世上时,他要再来审判世界。
B. 应用
神不但赐给我们一份用他宝血完成的礼物,又赐下圣灵来帮助我们;这就是服侍主的人所需要的,我们实在不缺乏任何东西。我们怎样回应神的恩典,才能为天国带来最大的成效呢?
参考书目
马歇尔着。黄龙光译。《路加-历史学家与神学家》。台北:校园,2010。
来肯着。李一为译。《认识圣经文学》。江西:人民,2007。
京士柏着。区信祥译。《路加的耶稣故事》。香港:天道,2008。
杨克勤编着。《路加的智慧-文学、神学及生命》。香港:卓越,1995。
莫理斯着。潘秋松译。《路加福音》。台北:校园,1996。
博克着。古志薇、蔡锦图译。《路加福音》。香港:汉语圣经协会,2006。
曾思瀚。《叙事鉴别学-路加福音-使徒行传选读》。香港:环球圣经公会,2010。
赖特着。胡仕雄译。《路加福音-真是这样?!》。台北:友友文化,2013。
鲍维均。《路加福音》(卷上)。香港:天道,2008。
鲍维均。《路加福音》(卷下)。香港:天道,2009。
鲍维均。《从路加着作看颠覆现实的基督信仰》。香港:天道,2015。
Bock, Darrell L. Luke 1:1-9:50. Vol 1. Baker Exegetical Commentary on the New Testament 3A. Grand Rapids: Baker, 1994.
______. Luke 9:1-24:53. Vol 2. Baker Exegetical Commentary on the New Testament 3B. Grand Rapids: Baker, 1996.
Fitzmyer, Joseph A. The Gospel According to Luke I-IX. Anchor Bible 28. New York: Doubleday, 1981.
______. The Gospel According to Luke X-XXIV. Anchor Bible 28A. New York: Doubleday, 1985.
Marshall, I. Howard. The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text. The New International Greek Testament Commentary 3. Grand Rapids: Eerdmans, 1978.
Nolland, John. Luke 1-9:20. Word Biblical Commentary 35A. Dallas: Word, 1989.
______. Luke 9:21-18:34. Word Biblical Commentary 35B. Dallas: Word, 1993.
______. Luke 18:35-24:53. Word Biblical Commentary 35C. Dallas: Word, 1993.