第十二课 瘫子行走死者活（徒9：32–43）
一、 引言
1. 本课经文像短短的过场，重点从扫罗转回使徒彼得，让人看见圣灵带领着彼得的脚步，渐渐把福音扩展开去。经文记载彼得分别在吕大和约帕所行的两个神迹，都让许多听到、看见的人信主。
2. 彼得移动的范围从耶路撒冷渐渐走到巴勒斯坦西部的沿海地区，为下一章在凯撒利亚的外邦人哥尼流信主作预备。从宣教的角度看，巴勒斯坦沿海平原同时是犹太人和外邦人居住的地方，福音更容易从犹太人推展到外邦人，让外邦人有机会加入教会。
二、 在吕大医治瘫痪以尼雅（徒9：32–35）
A 信徒的接待
1. 徒9：32说彼得“周流四方”，所指的并不是一般轻松愉快的旅游，而是旅行布道。主要目的是传福音，并探视各地教会、探访信徒、教导真理、激励信心及坚固他们的信仰。在使徒旅行布道的过程中，不论是彼得也好，或是日后保罗的宣教旅程，甚至是耶稣在世时传道的日子，都是因为得到许多信徒的接待，才能够平安顺利地走完每段路程。接待的信徒和使徒同工，一同完成宣教工作，也一同蒙受神的赐福。
2. 在过去交通不发达的时代，出远门不容易，甚至是冒着生命风险，并要预备一笔旅费。有了信徒的接待，使徒的食宿和安全就得到保障，能够安心传道，还可以和接待家庭有美好团契。表面上，接待的家庭是给予的一方，但其实是蒙福的一方。例：亚伯拉罕因慷慨地接待使者得祝福。
3. 新旧约圣经多处提到“接待”这个词。旧约圣经吩咐选民要善待寄居者；新约圣经也提到接待神的仆人不仅是美德，也是特别的责任和义务，因为初代教会的处境特殊，基督徒群体受逼迫四散，被迫离开自己的家园到外地。信徒没有向外邦人寻求帮助，那么，各地基督徒的供应和帮助就相当重要了。接待和照顾别人，是回应神的爱、表达感恩的行动（太10：9–14；约叁7–8；彼前4：9）。
4. 基督徒接待的基本原则，是要在真理中接待客旅。在这邪恶的末世充斥着假先知和教师，信徒接待时必须谨慎、分辨。初代教会会用推荐信，避免信徒接待到敌对真理的虚假人士（约贰10–11；罗16：1–2）。
B 吕大
1. 吕大就是旧约圣经中的罗德城（代上8：12），由便雅悯支派的后裔建造，坐落在贯穿巴比伦和埃及的大道上，成为当时军事和商业的重镇；到了马加比时代，才改名吕大。
2. 吕大在耶路撒冷西北方，距离约25英里（40公里）。从耶路撒冷往约帕，就会经过吕大，而从吕大到约帕，大约要走一天的路。
3. 犹太省共有10个行政区，吕大是其中一个行政区的中心城市，是个多种族居住的城市，主要居民是犹太人。这个城市的商业活动以制造陶器、酒、无花果和细麻布的工艺为主。
4. 吕大的教会可能是腓利或耶路撒冷教会的其他信徒建立的，所以彼得就来这里探访。
C 医治的神迹
1. 彼得来到吕大，遇见一个名叫以尼雅的弟兄，大概是犹太人。他瘫痪了8年，以当时的医学来看已没有康复的希望，但是彼得奉耶稣基督之名医治他。在彼得向以尼雅讲徒9：34的话前，彼得已经知道主耶稣要成就这事，所以他是来跟以尼雅宣告耶稣要医治以尼雅的。
2. 以尼雅一听到彼得宣告自己得医治，就立刻可以自己起来，并收拾自己的缛子。从这一刻起，他可以自理生活的一切，不用再依赖别人的帮助。无论是宣告医治的彼得，还是领受恩典的以尼雅，都相信耶稣基督的大能，顺服圣灵的引导。
3. 这个医治神迹受惠的人，绝对不是只有以尼雅。凡住在吕大和沙仑的人也因此蒙恩，都信了主（徒9：35）。沙仑是从吕大向北延伸到迦密山的沿海平原一带，是很肥沃的土地，赛33：9曾经提及此地。福音的影响力已经从一个城市扩大到一个地区了。
三、 到约帕使多加复活（徒9：36–42）
1. 约帕位于海边，距离吕大不远，大约12英里（20公里），是天然港口。“约帕”的意思是美丽。约帕并不大，但是历史悠久，古埃及文献已经提及。在旧约时代，约帕是以色列的海港，推罗王运送大型木材给所罗门建造圣殿时，约帕成为转运站（代下2：16）。在新约时代，约帕虽然属于犹太地，但是很希腊化。除了犹太人之外，还有不少罗马人也住在约帕，所以这里的外邦人口远多于吕大。
2. 有一个名叫大比大的女门徒住在约帕，这个名字是亚兰文，意思是鹿或羚羊，希腊文就是多加。她十分敬虔，广行善事，多施周济，透过钱财物资帮助周围有需要的人。多加对神、对人的爱，活出真门徒的美好见证，成为众人的祝福，所以她的病逝对周围的人而言是很大的失落。
3. 古代的丧葬习惯是清洗遗体后上膏油，然后入土为安。多加病逝，有人为她清洗遗体但没有上膏油，就安放在楼上。一方面，这是个通风的地方，适合安放尸体；另一方面，也反映信徒很盼望多加死而复活。也有学者推测当时的约帕深受希腊文化影响，这样的描述暗示他们采取类似希腊化犹太人的殓葬方式（犹太人相信人死后3天，灵魂会离开身体）。
4. 当时使徒彼得在吕大的圣徒家里借宿（徒9：32），而吕大和约帕相距不远，在约帕的门徒听见彼得在吕大，就派两个人同去找彼得。派出两个人，除了可以彼此照应，主要是为了证实所传消息的真实性。这两个门徒央求彼得快点到约帕看多加，不要耽搁，因为时间紧迫。彼得就立刻起身前往。
5. 彼得来到时，场景是悲伤的。有人领彼得上楼看已死多时的多加，许多寡妇都站在彼得旁边哭。她们就是多加生前帮助过的人，拿多加在世时为她们做的里衣和外衣给彼得看。在物资缺乏的时代，衣服是相当珍贵的资产。那些妇女失去了爱她们的多加，也就失去了多加给她们的照顾，因为多加是她们的倚靠，所以她们十分悲伤。
6. 彼得听见、看见多加的事迹，就叫其他人都出去。彼得跪下祷告，仰望使死人复活的神施行医治的大能。王下4：32–33也记载以利沙先知把自己独自关在屋子里，专心祷告祈求神的医治，让书念妇人死去的孩子活过来。以利沙和彼得都看重祷告的服侍，倚靠伟大的神之能力，服侍完毕将荣耀归给神，接着是有很多人信主。
7. 彼得祷告完毕，转身呼唤死人的名字，叫她起来。多加就立刻睁开眼睛，第一个看见的是彼得，就坐起来了。这个神迹是在祷告之后发生的，尸体立刻变成有气息的活人。彼得扶多加起身，这时才叫其他人进来，把活生生的多加交给他们。
8. 王上17：18–24也记载以利亚先知使撒勒法寡妇的儿子复活。当先知把那儿子活活地交给他母亲时，妇人就比以前更认识神及相信神的话。路7：11–17记载耶稣同样行过使寡妇儿子复活的神迹。使死人复活的神迹是神极大的恩典，因为这是生命的失而复得，为亲友带来极大的喜乐。多加是犹太人，她的复活影响了约帕整个犹太区域的人，有很多人因此信了主。
四、结语（徒9：43）
1. 彼得之后仍然留在约帕，住在硝皮匠西门的家。这个西门应该是犹太信徒，而硝皮匠就是制皮工人。他们把动物的皮加工做成皮革，在制作过程中会接触不洁之物，像是动物的粪便等，所以犹太人看这行业为不洁净。
2. 徒9：32–43记载使徒彼得行了两个神迹，使许多在耶路撒冷以外的犹太人信了主；到了徒10章，更有突破性的外邦人归主。圣灵引导彼得从一个不洁净犹太人的家，也就是硝皮匠的家，进入一个不洁净外邦人的家，也就是徒10章百夫长哥尼流的家。
