解经与研经——林诚牧师

目录

第 一 课  解经研经的重要（一）

第 二 课  解经研经的重要（二）

第 三 课  认识释经的历史（一）

第 四 课  认识释经的历史（二）

第 五 课  以经解经的探讨

第 六 课  历史文化背景与文意脉络（一）

第 七 课  历史文化背景与文意脉络（二）

第 八 课  历史文化背景与文意脉络（三）

第 九 课  历史文化背景与文意脉络（四）

第 十 课  历史文化背景与文意脉络（五）

第十一课 研究字词的意义

第十二课 意义与应用

第十三课 比喻的解释与应用

第十四课 寓言和寓意的解释

第十五课 预表的解释

第十六课 圣灵在解经中的角色

第十七课 基本研经法（一）

第十八课 基本研经法（二）

第十九课 四步研经法

第二十课 主题式研经

第廿一课 解经与讲道（一）

第廿二课 解经与讲道（二）

第廿三课 解经与讲道（三）

第廿四课 释经讲道的预备

参考书目

第一课 解经研经的重要（一）

一．圣经根据

1. "你当竭力在神面前得蒙喜悦，做无愧的工人，按着正意分解真理的道。"（提后2:15）

我们需要下工夫好好地研究圣经，找到正确的方法分解真理的道。

2. "第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。"（彼后1:20）

预言乃是从圣灵的光照而来，并有圣灵的帮助和引导才能明白和解释。在传达的过程中，也需要有对圣经有正确的理解和认识。

二．对圣经权威的挑战

"圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。"（提后3:16-17）圣经本身就自证它的信息是直接从神来的。今天却有很多学说挑战圣经的权威。

A. 罗马天主教

天主教认为神的话是绝对的法则，直接由神默示，排除一切私人的解释。然而，他们又认为圣经的意义需要由圣经以外的权威去决定。从使徒、早期的教父到今天，解释圣经的权利乃掌握在教会手中。

天主教把圣经的权威与他们解释的权威并列。他们不容许人以私下领悟的精意解经，然而教会对圣经任何的解释却变成了一套信仰的法则。甚至他们指出圣经本身并不足够，因为在圣经写下来以前有一些口传的话，和今天神的话是平等的；直接从使徒来的遗传，也是和圣经平等的。

B. 基督教的自由主义和人文主义

1. 理性主义

认为圣经必须按照人的理性去解释。圣经背乎理性的地方不值一顾。换句话说，他们并非站在神启示的角度来看待圣经。

2. 经验主义（历史主义）

依照历史观察的方法去研究圣经。例如士来马赫正是用个人的情感和经验去解释圣经，并反对神迹的真实性。他们拒绝一位超自然的神，坚持圣经必须按照经验和理性去解释。

3. 错误

a. 拒绝一位超越的神和他超自然的作为。

b. 挑战正统圣经的权威，以人本的思想去合理化对圣经的解释。

c. 个人的主观主义，否定了圣经的外在权威，反以个人思想和经验为权威。

C. 新正统学派

代表人物：巴特。他的论点主要有两方面：

1. 圣经启示的形式

他们认为圣经只是一本人所着的不完全的着作。圣经本身并不向人传达真理。他们虽不反对圣经是神的启示，但强调这只是一种恩典的经验。他们有贬低神话语的倾向。

2. 圣经启示的内容

他们认为只有当圣灵光照人心时，圣经才是灵感的，启示也才是有意义的。如此把灵感和启示混为一谈，启示沦为一种动作，而不是神的作品；也完全忽略了客观事实的真理部份。圣经的权威取决于个人的内在经验，而非存在着外在的真理权威。

3. 信仰很可能只是建立在个人主观的经验上。自我经验会成为一种无形的权威。

4. 结论

 "圣经都是神所默示的"（提后3:16-17）。我们需要有正确的态度来看圣经，才能按着正意来分解神的话语。

D. 新释经学

释经学的目的原本是解释圣经。解经的人是主体，圣经的经文是客体。但是近代的新释经学打破了这个区分，他们认为解释圣经的人在解经的同时，一定程度上也带入了文化、语言、伦理的包袱；这些限制会形成对经文的不同反应，和解释圣经的人对经文的认识。所以他们主张："真实而且客观的解释经文是不可能的"；经文具有"多重意义"，每一种解释都可能。这是一种极端的相对主义。换言之，经文的含意不存在于经文本身，而是由解释圣经的人与经文的互动产生，圣经的解释也就因人而异了。