第二十课 先知书简介

一、以色列先知

A. 神的代言人

1. 中文“先知”一词有“未卜先知”、“预先知道事情发生”的意思。虽然以色列的先知也有这样的能力，但这些都不是“先知”的主要意思。

2. “先知”的希伯来文是“nabi”。撒上3：20“先知”一词的意思是“代替说话的人”。出7：1“替你说话的”原文就是“nabi”，所以这句话也可以翻译成：“……你的哥哥亚伦是你的先知。”因此先知就是代言人的意思。圣经里的先知都是神的代言人，是代替神说话的人。

B. 代替神说话就是“说预言”

先知代替神说话时，他就是在“说预言”。虽然“说预言”也可能包括说出未来会发生的事，但“说预言”（王上22：10）一词在原文是“naba”，是名词“先知”（nabi）的动词。先知代替神说话时，不管内容是跟未来、现在或过去有关，都是在“说预言”。

二、说预言的基本观念

A. 神把当说的话传给先知

先知成为神的代言人，代替神说话，可以说预言，是因为神把当说的话传给他（申18：18）。

B. 先知传讲神要他说的话

1. 先知不可以说自己想说的话。如果他要说的话是神要他说的，必定加上“耶和华如此说”这句话，听者就知道先知所说的话都是神要他说的。

2. 如果先知说的是自己想说的话，却用了“耶和华如此说”这句话，那么他就是在说假预言，而他也是假先知。

C. 假先知与假预言例子（王上22：11-17）

米该雅是神的真先知，他第一次跟北国的亚哈王说话时，说了亚哈王想听的话。但亚哈王一听就知道米该雅不是说预言，只是敷衍他，因为米该亚没有说“耶和华如此说”。但是前面那位基拿拿的儿子西底家，因为他用了“耶和华如此说”的话，因此他确实是说预言，但他所说的却是假预言。

D. 说假预言的审判（申18：20）

神对说假预言的先知，审判非常严厉，必须治死。

三、分辨真假预言

A. 预言是否按照先知所说的应验（申18：22）

这个检验方法简单而有效。先知所说的预言是真的还是假的，只要看他的预言是否如同他所说的一样应验就可以。如果没有应验，那这个预言一定是假的；说预言的先知，也一定是假的。

B. 预言虽然应验，但不合乎神的真理

1. 预言应验也不一定代表这个预言是真的，或这个先知必定是真的（申13：1-4）。若有先知或是做梦的起来显出神迹奇事，却要人去随从、事奉别的神，就不可听他的话。他的预言不是真的预言，而他也可能不是真先知，不过是要达到自己的目的，迷惑人心，引人离开神的真理。

2. 太24：24说假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，连选民也遭迷惑。所以我们必须用神的话语、真理的道，来检验先知所说的预言。愿主赐下分辨的灵，也让我们更明白真理的道。

3. 先知书是已经通过检验、确定是从神而来的预言，才收录在圣经里面的。因此读先知书的预言，可以大胆放心地相信，并且要用神所赐的智慧去尽力理解和应用出来。

四、先知书

A. 分类

1. 旧约圣经的先知书共17卷：

a. 大先知书─共5卷：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书。

b. 小先知书─共12卷：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。

2. 所有先知书都是以先知的名字来命名。大小先知书的分别，是在于书卷的长度。大先知书的内容较长，而小先知书的内容较短。不过耶利米哀歌是例外，因为它被视为耶利米书的附录，因此虽然只有短短5章，还是位列于大先知书里面，排在耶利米书之后。

B. 排序

1. 这17卷先知书的顺序为什么是这样排列，有很多说法，没有一致的共识。

2. 比较有可能的原因，是大先知书是按照内容所描述的年代顺序来排列。而小先知书，则是先按3个外邦国家的兴盛时期，然后再按篇幅长短来排列。小先知书的前7卷，从何西阿书到那鸿书，处于亚述帝国时期；接下来的哈巴谷书和西番雅书，处于巴比伦帝国时期；最后3卷书，哈该书到玛拉基书，处于波斯帝国时期。

3. 所有先知书都是在分裂王国时期及之后的着作。而这些名列在先知书里面的先知，也都是分裂王国时期及以后的先知，称之为“着作先知”。

五、着作先知

1. 虽然先知书里的众先知是“着作先知”，但都是先经过口传预言的阶段，传讲神要他们传讲的话语，之后才将这些话语记录下来。而记录这些话语的不一定是先知自己。

2. 例：耶36：1-4。耶利米召了巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。所以耶利米书是巴录所记录，而不是耶利米本人写的。其他先知书也可能有类似情形。因此，虽然这些列名在先知书上的先知被称为“着作先知”，他们却不一定是先知书的作者，但必定是跟那卷书有关的先知。

六、研读先知书注意事项

A. 要认识先知及时代背景

1. 要知道先知的身分、事奉的地点、事奉的年代，以及当时的历史背景、国家社会当时的状态等，才能够正确的理解先知书。

2. 例：摩1：1-2

a. 犹大王乌西雅和以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位时，是南北国分裂以来两国最为富足繁荣的时候。当时两国的强盛状态，很接近所罗门王时代；可惜当时的社会物质主义至上，道德生活糜烂，贫富差距悬殊。

b. 有了这些背景，就能够明白神藉着阿摩司先知要对北国君王和人民传讲的信息。阿摩司特别提到“大地震前二年”，这次地震是连归回时期的撒迦利亚先知都特别提到的可怕地震（亚14：5），并以这次地震来形容世界末日、神降临时候的情景！这次地震必定也是神对北国的审判！因此“耶和华必从锡安吼叫”（摩1：2）一句，必定让人有更深的体会。审判已经迫在眉睫，大灾难就要降临了，神十分渴望用如同狮子般巨大而可怕的吼声，来叫醒北国君王和人民不断沉睡堕落的心灵。

3. 要知道先知书的基本背景，除了查阅圣经概览性质的书籍之外，熟读旧约历史书从列王纪至以斯帖记这部份，是非常重要的。

B. 用对的方式去理解

1. 由于先知书是文学作品，所以要用理解文学作品的方式去理解它们。先知书是文学的集锦，所有的文学类型都有，而且使用的文学手法非常多样丰富，所以有时让人感到深奥难懂。

2. 最基本的，还是要把握第十五课学习过的散文体和诗歌体两种基本的文学类型，便会较有头绪。先知使用散文体时，通常情绪比较平淡；使用诗歌体时，通常情绪比较激动。所以研读诗歌体的部份时，尤其是“象征性的修辞法”，需要投入更多想像力和情感。

C. 理解“说预言”的观念

在先知书里，只要先知正在代替神说话，那么不管内容是跟未来、现在或过去有关，先知都是在“说预言”。先知说的预言主要有3种。

1. 灾祸与审判的预言─先知会提出控诉，指出听众所犯的罪，并列出证据，然后宣告即将来临的灾祸与神要施行的审判。例：赛10：1-4。

2. 应许与拯救的预言─先知以救赎或释放的应许来安慰以色列人，特别是被掳后归回的应许。神是守约施慈爱的，他必定因为自己的圣名及他与以色列先祖所立的盟约而拯救以色列人，并且赐下祝福。例：耶33：10-11。

3. 弥赛亚盼望的预言─先知指出将有一位大卫的后裔出现，要复兴以色列国度并且作以色列王，以公平和公义来治理以色列民。例：赛9：6-7。