第廿二课 飘流旷野的日子（民15－20章）

自探子报恶信，使全营百姓发怨言后，神惩罚他们飘流旷野四十年。神在14：25说：“你们要转回，从红海的路往旷野去。”自此，就开始了他们的飘流史。

甲．内容重点

15：37－41的教导成为前一段飘流失败史的结论，为百姓定下继续前行的原则。

1. 神吩咐百姓，世世代代在衣服边上作繸子和蓝色细带子，提醒他们“记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像他们素常一样”（39节）。

2. 重申救赎的目的：“遵行命令……成为圣洁，归与你们的神。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华你们的神。”（40－41节）

3. 从这段落开始看到在领导阶层中的争执与变化。

一．可拉党的叛逆（民16章）

1. 惹事的人：利未的曾孙可拉，和流便的子孙大坍等人，加上250个首领（是有名望、被选入会中的人，应该是利未人，16：17、35），攻摩西和亚伦。

2. 原因：指控他们“擅自专权……自高，超过耶和华的会众”（16：3）；指控摩西“自立为王管辖”他们（16：13）。

3. 摩西的指责：利未子孙擅自专权，不安于本位办理帐幕的事务，欲求祭司之职（16：9－10）。这等于是攻击耶和华（16：11），挑战他拣选的主权（16：5、7）。

4. 处理的方式：让神判断。神的荣光向全会众显现，地开口吞灭可拉党的全家（16：19、31－35）。

5. 余波：第二天，全会众再怨恨摩西、亚伦杀人，神再干预，发生瘟疫。

6. 摩西、亚伦分别作中保为百姓代祷（16：20－24、46－48）。

二．亚伦被确立（民17－18章）

亚伦“站在活人死人中间，瘟疫就止住了”（16：48）──这就是亚伦的职责。

1. 将十二支派的十二根杖放在会幕内法柜前，让神定夺，封住人的口，使怨言止息（17：5、10）。

2. “我所拣选的那人，他的杖必发芽。”结果，亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。

3. 反对者的反应：无声（17：9），自知有祸（17：12）。

4. 亚伦与利未全族一起担“干犯祭司职任的罪孽”（18：1），这是一种共同体的意识。下属之过，领袖要承担责任。

5. 神再申明亚伦家与利未支派的不同职责（18：2、6）。亚伦的儿子开始执行职务（16：37，18：1，19：3－4）。

三．领袖的败亡（民20章）

飘流到了尾声，以色列百姓回到加低斯。经过近四十年的岁月，三位领袖都已经年老气衰。

1. 米利暗（20：1）：死在加低斯，葬在那里。（当提到米利暗，你想到什么？从水中救摩西？过红海后的米利暗之歌？因毁谤摩西得大痳疯？）

2. 亚伦（20：22－29）：死在何珥山，追究原因，就是他和摩西在米利巴水的事件上，违背了神的命令。亚伦死后，他儿子以利亚撒穿上祭司的圣衣，承接父职。以色列人见证整个过程，所以为亚伦哀哭，且能接受以利亚撒。（当提到亚伦，你想到什么？）

3. 摩西：未致死于加低斯，但在这地种下了不能进入迦南的主因。神要他吩咐磐石出水，但他发怒说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来么？”他不是吩咐磐石，是击打磐石二下。于是耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不能领这会众进我所赐给他们的地去。”（20：7－12）诗篇106：33的注解：“是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。”是不是年纪老迈了，就有自以为是的危险？摩西在20：10的语气不如从前，神体会到他的疲倦，安息也是一种祝福呢！

本段用21：1－9的事件结束飘流故事：火蛇→死亡；铜蛇→存活。21：10－21，到摩押的旷野，安营在撒烈谷，已来到进迦南的前夕了。

乙．神学连贯

这几章圣经继续记载以色列百姓的飘流史，主要是从加低斯到摩押。这段历史跟前述神学有什么连贯呢？神救赎这一群百姓从埃及出来，目的是要他们承受亚伯拉罕的应许，得迦南地为业；但是到现在，二十岁以上曾发怨言的人，大概都已经倒毙在旷野了。旧的一代既然不信服神，没有神在他们中间，所以约的应许不生效，他们不再是神的子民（创17：7“我……要作你和你后裔的神”，出19：5“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民”）。既然不是神的子民，当然给神子民的应许（地）就不属于他们了。

新生的一代，包括六十岁以下的男丁，妇人和孩子，已经来到摩押地，对着耶利哥安营，在应许之地的门口了。摩西这位老领袖要给他们什么教导，才能让他们预备好承受应许之地为业呢？这就是摩西在摩押地对百姓谆谆教导的内容了，所有的提醒大部分记载在申命记。

丙．课后作业

1. 读民数记21至36章。

2. 以可拉党攻击亚伦和摩西的事件为镜，反省今日服事神的人之间的磨擦和冲突。写出原因、人的问题、能解决或不能解决的关键。你认为这种现象对会众有什么影响？