旧约历史书II

罗波安征询臣子的意见。老年臣仆的意见反映出经验老到的政治家所有的谨慎和外交手腕，他们察觉到百姓对先王的政策已经十分不满，到了忍无可忍的地步，因此劝罗波安暂且顺从民意，以赢取民心。另一方面，少年侍从的主意却暴露出他们年少气盛，肤浅无知，他们主张强硬对付百姓，甚至要罗波安加重他们的负担，简直是官逼民反。

二、罗波安失败的原因

1. 喜欢听顺耳的意见，讨厌那些不合己意的提醒。

2. 盲目听从同辈，忽视老年人智慧和经验的提醒。

3. 在决定是否依从百姓的要求之前，没有求问神。

三、耶罗波安作王

A. 耶罗波安巩固自己的地位（王上12：25－33）

1. 建筑方面：耶罗波安在约但河西和河东，选择了示剑和毗努伊勒作为军事据点，又加强防御设施，以保障自己国土的安全。

2. 宗教方面：

a. 耶罗波安造了两只金牛犊，一只安放在以色列南部的伯特利，另一只在北部的但，他要百姓向金牛犊献祭。耶罗波安触犯了神的律法（出20：4－5）。在王上12章以后，圣经屡次用一句话来容耶罗波安以后10多位的以色列王，就是“他们犯了耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”，指的就是敬拜金牛犊的罪。

b. 自立殿宇：在耶罗波安的心目中，无所谓圣殿与否，只要他喜欢，在哪里为神建殿都行。

c. 自立祭司：神的律法规定，只有以色列民中的利未人才可担任祭司职责。耶罗波安将不是利未人的凡民立为祭司，可见他对祭司职分的不尊重。这做法引起当时的利未人十分不满。

d. 另立节期：根据旧约规定，住棚节是在七月十五日，这日期是神定立的记念。耶罗波安私下将守节时间改迟了一个月，触犯了神的律法。

B. 耶罗波安对神人三次警告的反应（王上13章）

1. 犹大神人向耶罗波安发出警告（王上13：1－4），预言将来南国的约西亚作王时，耶罗波安所造的坛会被毁灭。耶罗波安听到警告，没有为自己的罪伤痛，还大大愤怒，运用权力使先知住口。这充分反映出耶罗波安的骄傲自恃，目中无神。

2. 神人再次向耶罗波安发出警告（王上13：4－10），使他指着神人的手变成瘫痪，不能转回。坛破裂，灰也倾撒，这是耶罗波安亲身经历的神迹，可是他还是不肯顺服神。他只顾存自己目前的利益。他请求神人为他祷告，使他的手复原。但是他的手复原之后，仍然没有认罪悔改，却想请先知回家吃饭，贿赂先知。

3. 神人因为违背神的命令而招致杀身之祸（王上13：11－32）。神人之死，一方面提醒耶罗波安违背神命令的下场，另一方面表明神人是真先知。老先知印证了神人的先知身分后，进一步的认定神人对祭坛的预言将会应验，借此警告耶罗波安，希望他及早悔改，回转归向神；可惜耶罗波安没有因此悔改。

C. 耶罗波安和一家的下场（14：1－20，15：25－30）

1. 耶罗波安儿子的死：耶罗波安的儿子患病，求问先知亚希雅。先知忠实地按着耶和华的指示，将凶事告诉耶罗波安的妻子。亚希雅是一位忠心于神，不畏强权的先知。

2. 耶罗波安寿终正寝，他的儿子拿答继承他作王。拿答两年后被巴沙所杀，王位被篡。历史印证了先知的预言，肯定了神对罪的惩罚。

四、北国初期的君王

A. 第2个王朝：巴沙、以拉（王上15：33－16：10）

巴沙作以色列王时，并未离弃耶罗波安和他儿子拿答的罪，因而神的惩罚照样临到巴沙和他的一家。从耶户责备巴沙的话可知神是公平的，虽然神曾经透过巴沙的手惩罚耶罗波安的一家，可是巴沙不知自爱，行恶背弃神，所以也受到当得的惩罚。巴沙的儿子以拉继承父亲作王2年，被心利所杀。

B. 第3个王朝：心利（王上16：15－19）

心利的王朝只有7日。以色列民听见心利背叛，另立元帅暗利作以色列王。暗利率领以色列民众回国，心利见大势已去，自焚而死。

“这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。”（王上16：19）圣经不但用这句话来形容心利，也用它来描述之前的以拉、巴沙和拿答，以及在耶罗波安以后的其他继位者。因这缘故，神的审判一次又一次临到以色列国的国君。从耶罗波安到心利，不过50年的时间，以色列国就换了5个君王、3个王朝。北国头50年的历史相当混乱，暗利作王之后才稳定下来。

C. 第4个王朝：暗利、亚哈、亚哈谢、约兰

从世俗的角度来看，暗利是以色列国成就最辉煌的一个国君；不过，王上16：25指出，暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚，所以从神的角度来看，暗利是个不值得记念的君王。

暗利王朝维持了44年之久，先后有4个君王执政。这个时期的主要特色是崇拜巴力，这跟暗利与外邦的腓尼基结盟有关，暗利让儿子亚哈娶腓尼基公主耶洗别为妻，耶洗别得势，企图以对巴力的崇拜取代以色列人对耶和华神的信仰。

五、南国初期的君王

A. 罗波安（王上12章；代下11－12章）

罗波安是南国开国君王，他在开始作王的头3年遵行神的律法：“罗波安强盛三年，因为他三年遵行大卫和所罗门的道。”（代下11：17）可是，到罗波安强盛时，他就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。

B. 亚比央（亚比雅）（王上15：1－8；代下13章）

在列王纪，亚比央被形容为一个不蒙神喜悦的君王；但历代志则指出亚比雅的一些长处，暗示他不是一个坏君王。亚比雅也偶有听从神、倚靠神的时候，但他倚靠神的心并不长久。他在有事时会求神帮助，但在平顺的日子就将神忘记。整体来说，他是一个不蒙神喜悦的君王。

C. 亚撒（王上15：9－24；代下14－16章）

亚撒是一个敬虔的君王，祖母玛迦是押沙龙的女儿（应该是孙女）。亚撒行耶和华眼中看为正的事，除去国中的娈童和偶像；又贬了祖母玛迦的太后身分，因为她造了可憎的偶像亚舍拉。在积极的方面，亚撒吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命，并招聚他们与神重新立约；他又为圣殿增添分别为圣的器具，并且重新修筑神的坛。亚撒在晚年失去了起初的敬虔：

1. 他在与以色列王巴沙的一次争战中，没有倚靠耶和华，却从耶和华殿和王宫的府库里，拿出金银来，送与外邦的亚兰王，寻求他的庇护和帮助。

2. 当神差遣先知就事件责备亚撒时，他不但不听从先知的话，而且恼恨先知，将他囚在监里，这反映出他对神的敬重已经今非昔比。

3. 他在作王的末年患上脚病，但他没有求问耶和华，只求医生，没有将起初敬虔之心持守到底。