第十六课  监狱书信（二）腓利门书

一．背景

A. 人物

1. 阿尼西母

是歌罗西人（西4:9），本为腓利门的奴隶。他也是腓利门书的带信人（10-12）。

2. 腓利门

大概在保罗于以弗所传道期间信主（参徒19:10），后来成为歌罗西教会的领袖（2、5-7）。

B. 事件

1. 阿尼西母违法逃到罗马，遇见保罗并蒙带领信主，于是留在保罗身边侍候。

2. 保罗力劝阿尼西母回到主人处，并亲撰一信，着阿尼西母带给主人去，就是腓利门书。正好推基古也带信到歌罗西教会（西4:7），于是与阿尼西母同行。

3. 信的内容是要求腓利门饶恕阿尼西母，把他当作主内弟兄看待。

二．跟歌罗西书和以弗所书的关系

A. 相同之处

1. 同为保罗被囚时所写（门1；西4:10、18；弗3:1，4:1，6:20），同为保罗与提摩太合撰（门1；西4:18），惟以弗所书未提及有共同的撰信人。

2. 问安名单上的人名有重迭，以巴弗（西1:7，4:12；门23）、马可（西4:10；门24）、亚里达古（西4:10；门24）、底马（西4:14；门24）、路加（西4:14；门24）、推基古（弗6:21；西4:7）、阿尼西母（4:9）。可见这三封信可能是在同一时期写成、从同一地点、由同一人送出。

3. 三封书信的文学手法近似，用字、句子结构、主题都类同。

B. 相异之处

1. 写作对象

腓利门书是私人信函。歌罗西书与以弗所书分别是写给一整个群体。

2. 目的

因应对象不同，写信的目的也有异。腓利门书显然带着个人化的写作目的。

三．特色

A. 腓利门书同样具备保罗书信的格式

1. 问安（1-3）

2. 感恩（4-7）

3. 内容（8-20）

4. 结尾的问候（21-24）

5. 送别（25）

B. 情理兼备的劝说

1. 保罗劝勉腓利门重新接纳阿尼西母这位主内弟兄，他甚至愿意承担腓利门经济上的损失（18-19）。保罗是腓利门的恩人（19），他欠腓利门的远比对方欠他的要少。

2. 保罗愿意腓利门能打发阿尼西母回到自己身边，但他拒绝以权力和地位压服对方（8），反以爱心相求（9）。

C. 双关语的使用

1. 阿尼西母(Onesimus)

阿尼西母原意为“有益处”。阿尼西母一度对腓利门“无益”(achrestos，11)，但信主后成了保罗后却成为“有益”(euchrestos，11)。阿尼西母接受Christos（基督）前，他是achrestos（没有益处）的，因为他a-chrestos（没有基督），现在却成为一个eu-Chrestos（好基督徒）！

2. 众圣徒的心(ta splagchna)从你得了畅快（7）

指腓利门一家曾接待和支持一些信徒（参22）；与保罗形容阿尼西母是他“心(splagchna)上的人”（12）所用的是同一个字。

3. 两个相关语同时出现（20）

“让我在主里得你的onaimon（助益）……让我的splagchna（心肠）在基督里得畅快。”保罗指出腓利门若肯重新接纳阿尼西母，有助保罗和他的事工；而保罗打发阿尼西母回去，又对腓利门有帮助。行善必须出于甘心，保罗深信腓利门必答应他的恳求（21）。

D. 保罗宣教事工管窥

1. 保罗队工的网络（2、23-24）

2. 行善的重要（7）

3. 接待的重要（22）

4. 妇女的领导角色（2）

5. 信徒群体是一个“圣徒”群体（5、7）

6. 家庭聚会的模式（2）

7. 信徒群体的信心表现之一，是踊跃行善（6）、服事（13）、视彼此为同伴（17）

8. 在基督里（8、20）和在主里（16）的团契超越了亲属关系和社会阶层

9. 保罗是阿尼西母的“父亲”（10）；阿尼西母也从原来他主人的奴隶变成“亲爱的兄弟”（16）

四．有关奴隶制度的讨论

腓利门书并不是一封认同奴隶制度的信。虽然信中并未直接指责制度本身，却表达了基督徒的态度，并指出一条信仰实践的道路：在这个邪恶的制度下，主内的主人和仆人能够以爱相待，视彼此为主内家人。