第二课 罗马书的解经
两千年前，一个知识分子在罗马帝国的哥林多城写给首都罗马的一群人的古卷，当怎样解释？
一、解经学观念和重要性
解经学也叫“释经学”（hermeneutics），原文是指“分析”和“解释”，是一门教人用一些原则定律和方法来解释圣经的科学，也是一门解释圣经的科学与艺术。
1. 科学─有一定的体系，因此人要谦卑地参考前人劳苦研究出来的原则、定律和方法。
2. 艺术─需要应用规则和技巧。例：弹钢琴要按乐理和乐谱，但也注重技巧。
3. “Exegesis”是研究经文原来的意思，是基础步骤。它比较严格，科学成分较重。中文的意思是注释或训诂，通常在解经或查经时说“这字原来的意思是……”，就是在作经文训诂了。
4. “Exposition”的意思也是解经，但注重跟我们的关系及实际应用。我们一般都在这个层次事奉。这个字可翻译为“讲义”或“释义”。
5. 解经学帮助人正确地明白圣经，可以成为传道的基本有力工具。它和宣教学结合时，可谓“天下无敌”。它还帮助我们避免异端的错谬：
a. 错谬解经的原始例子─创2：2。
b. 解经的需要─诗119：130；提后2：15。
c. 解经的实例─尼8：2-3、7-8；路24：45；徒8：30-31。
6. 释经学、圣灵与前人的经验缺一不可，三者需要平衡，才会健康。
二、解经步骤
A. 了解背景
对时代、地理、语言、文化、风俗等知道越多，越能够明白圣经。有关经卷的书写文体及其特性，也是我们在解释圣经时不可忽略的。尤其是圣经距今两千年，今天的中国信徒对小亚细亚当年的情况，若不特别注意学习，就很容易出错。例：保罗时代的书信格式是怎样的？就像请一个美国人解释汉朝儒士学者写的一封信，他若不小心研究我国当时的背景，一定会出错。
B. 经文主旨
1. 保罗书信都有写信动机与主题，一定要根据这个中心思想来解释经文。一直以来，人们所认识的罗马书主旨是：
a. 关于个人得救的问题；
b. 因信称义，而非因行为称义。
2. 自从20世纪中叶以后，西方学者渐渐有一种重新看待罗马书主旨的讨论。关于“个人救恩”的问题，这些学者认为是受了马丁‧路德自己的背景所影响。他在修道生活中，在良心与宗教实质之间寻求得救的确据，结果从罗马书找到答案，整个属灵心境豁然开朗。但学者说，这并不是使徒保罗自己的原意。
3. 德格拉斯‧牟（Douglas J. Moo, 1950-）引用斯丹达尔（Krister Stendahl, 1921-2008）说：古代的人不以个人得救为主要的关注，我们是把自己的意思读进罗马书。保罗在罗马书里真正关心的，是当时的“群体”问题。保罗要解释神的福音如何临到外邦群体，而又没有搅乱神原本的选民犹太人。因为神的应许本来是给犹太人的，但到了初期教会，反而信耶稣的外邦人增加，犹太人却拒绝耶稣。为了回答这个问题，罗马书多次提到“先是犹太人，后是希腊人”（罗1：16，2：9、10），而罗9-11章更直接针对这个问题详细解说。[５]
C. 分段的好处
人的思想是有逻辑的，古代的信很长，不易掌握，可按作者的思路来分段解释。段落分得好，就能接近作者本意。例：罗2：1-16是指犹太人还是非犹太人？罗3：1-8属于上一段经文还是下一段？
D. 重要语词
这是观察的技巧。反复出现的字和关键性的词汇，都是可以藉着留心阅读找到的。罗马书里的“义”、“罪”、“律法”、“恩典”、“信心”、“称义”、“犹太人”、“希腊人”和“在基督里”等，都是重要的词汇。
E. 以经解经
圣经含有自解性，能相互补充，证实真理。
1. 通常先以同一个作者的经文相互对照，然后是同一文体，最后是同类主题相互参照。例：只以罗马书的经文，辅以保罗书信的词汇观念，来解释罗马书的语句。
2. 以大解小─以原则解释细节，以明训解释晦义，以教训解释比喻，以卷解释章，以章解释节，以节解释字。
F. 上文下理
留意上下文，能够帮助我们避免断章取义的错误。这看似简单，却要不断练习。
G. 他人心得
没有人是可以自学自通的，都要谦卑求教。三人行必有我师。
H. 依靠圣灵
圣经的最终作者是圣灵，他引导我们明白真理（约16：13；徒16：14；彼后1：20-21）。
I. 生活实践
读经的目的应该与实际的生活发生关系，荣耀主名。这也是要经过操练的。只明白圣经而不活出真理，就重蹈了法利赛人的覆辙（太23：3；雅1：22-23）。
J. 预备修正
这意味着不断追求，不断长进。先决条件是开放的态度，肯听他人的见解，愿意以不同的角度看事情，能作客观的判断，但也有独立思考的能力，并承认自己知道的有限（林前13：9、12）。
[５] Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans (Grand Rapids, Baker, 2002), 24-25。书中提出犹太教专家桑达斯（E. P. Sanders, 1937-）认为，当时的犹太人并不相信靠遵守律法得救；他们得救是因为神与犹太人所立的约，救恩是本于这约的拣选。犹太人守律法不是为了得救，而是要保守自己已经得救的情况。可是本书作者又引用邓恩（D. G. Dunn, 1939-2020）提出，犹太人只知自己的民族靠约得救，但耶稣基督的救赎已经临到外邦和全人类；既然外邦靠基督得救，神的义在律法以外显明，那么单靠律法的执着便是犹太人的错误了。
