第七课 犹太人的问题（罗2：17-3：8）

“犹太教四大支柱”是独一的真神耶和华、神的选民犹太人、律法和圣殿。初期教会跟犹太人的矛盾，多半是在这样的背景中发生。掌握这一点，就能够明白新约的主要背景。徒21：27-28把犹太教的四大支柱都提出来了。

一、经文分析

1. 犹太人与律法（罗2：17-24）─犹太人与律法有怎样的关系？这对他们受审判有什么影响？

2. 犹太人与割礼（罗2：25-29）─割礼是什么？它对犹太人的意义是什么？真犹太人与真割礼又是什么？

3. 犹太人的反驳与保罗的答辩（罗3：1-8）。

二、经文信息

A. 犹太人与律法（罗2：17-24）

1. 保罗用了8个动词来描写犹太人与律法的关系。

a. “称为”犹太人─这是成为选民的一个自豪身分。

b. “倚靠”律法─这是得自西奈山的独特属灵产业。

c. 指着神“夸口”。

d. “晓得”神的旨意。

e. 从律法“受”了教训。

f.. 能“分别”是非─或翻译为“喜爱”那美好的。

g. “深信”自己是给瞎子领路的。

h. 在律法上“有”知识和真理的模范。

2. 犹太人的问题是领受了以上特权，但没有尽上这些特权的基本义务，根本没有遵行律法的要求（罗2：13）。保罗提出5个直指犹太人的问题（罗2：21-23）：

a. “你既是教导别人，还不教导自己吗？”

b. “你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？”

c. “你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？”

d. “你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？”

e. “你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？”

按犹太人的这种行为，律法的各种特权完全不能使他们免除神的审判。

B. 犹太人与割礼（罗2：25-29）

既然律法和律法的特权不能使犹太人免除审判，那么割礼也同样不会给他们带来“护身符”的魔力。

1. 割礼的意义─这是神与犹太人立约的证据（创17：11）。接受割礼，代表他们世世代代要遵守神的约，并不是取代已经顺服神了。割礼只是记号，本身没有使犹太人脱离神愤怒的神秘能力。

2. 割礼意义的方程式─割礼减去顺服，等于未受割礼；未受割礼加上顺服，等于受割礼。

3. 真犹太人的定义─不是外面的，不是肉身的割礼，而是里面的，真割礼也是心里的。这在摩西五经和先知书已经表明了（利26：41；申10：16，30：6；耶9：25；结36：26，44：9）。“在乎灵不在乎仪文”是这段经文的要点总结。

（参“附录三〈罗马书的重要笔记〉”二、律法）

C.    犹太人的反驳与保罗的答辩（罗3：1-8）

一问一答的对话方式是古代教学常用的方法。这段经文也可看作保罗自己以两个不同的立场来答辩。有人说是法利赛人的保罗和成为基督徒的保罗在辩论。

1. 反问1─保罗贬低了神的约和成为犹太人的长处（罗3：1-2）。

答辩─虽然犹太人不能逃离神的审判，但圣经给了他们。这是不同性质的好处。

2. 反问2─保罗说犹太人虽然有神的律法，如果没有按律法去行，他们一样要受刑罚。他们虽然受了割礼，但若不遵行神的律法，他们的割礼也就不是割礼了。犹太人就反驳说，如果这样，神岂不是失信了吗？神拣选了我们犹太人，应许要赐福我们，即使我们犯了罪，神也不能不守他的应许，否则他岂不是失信了吗？（罗3：3-4）

答辩─保罗说：“绝对不会！”因为从起初神给百姓赐福的应许就不是没有条件的。犹太人遵行神的话，神就赐福他们；如果违背神的话，神的刑罚必然临到（申11章）。所以“不如说，神是真实的，人都是虚谎的。”（罗3：4）

3. 反问3─如果犹太人的不信或犹太人的罪，使神的义更彰显出来，是他们有了功劳，藉着他们的罪显出了神的义！如此神要再惩罚他们，向他们降怒，好像利用了他们，这样神岂不是不公义吗？（罗3：5-6）

答辩─保罗以犹太人都知道的一个常理来回答，就是审判世界的神一定是公义的；不然他就不能审判世界。这个观念在亚伯拉罕的时代已经表明了（创18：25）。

4. 反问4─虽然问了两个问题，但性质都是一样的荒谬（罗3：7-8）。犹太人如果说，因着我们的罪更显出神的荣耀，我们就有功劳了，不应该受审判了。

答辩─保罗说，如果这样，为什么不更进一步推论，说“我们可以作恶以成善呢？”然后他干脆不回答而直接说：“这等人定罪是该当的。”

三、应用

保罗不但指出人的过错，还以对话的方式有条理地把潜在的错误观念一一解开。我们清楚看到神的应许是可信的，神的审判是公义的，神的荣耀是透过良善彰显的。今天，我们传福音时也应该重视人们的错误观念，以护教学的精神表明神的道。