第九课 神的义已经显明（罗3：21-31） 

本段经文是福音的核心，也是明白罗马书非常重要的一段。要特别注意“因信称义”的观念。

一、 神的义在律法以外已经显明（罗3：21）

这跟罗1：17呼应，也就是我们不能靠律法得救。

二、 神的义因信耶稣基督加给一切相信的人（罗3：22-26）

A. 被称为义的根源─神的恩典（罗3：24）

“恩典”的意思是无偿的、白白的（罗4：4-5，11：6）。“恩典”是保罗重要的观念，也是基督教重要的思想。罗马书使用“恩典”（charis）这词21次，其中罗7：25的“感谢神”，原文也是“恩典”。因此，“感恩”是在自己身上发现恩典和感激的自然回应。

B. 被称为义的基础─基督和他的十字架（罗3：22-23）

1. “救赎”是商业用词，指买赎奴隶（利25：47-55），也可指被掳到埃及和巴比伦、后来归回的犹太人（出15：13；赛43：1）。这里指罪人得赎（可10：45）。耶稣基督作为“赎金”（赎价）是另一个关键的救恩词汇，参路24：21；罗8：23；林前1：30；弗1：7、14，4：30；西1：14；多2：14；来9：15；彼前1：18。

2. 挽回祭：^[13]

a. 挽回神的愤怒─神公义的本性不能容许罪恶。异教徒的罪行使神大发脾气，因此需要挽回祭。

b. 挽回祭的实行─异教徒是自己献上祭物；但基督徒是神为我们献上基督（约壹4：10），因为他爱我们。这是恩典。

c. 挽回祭的性质─异教徒是为了讨好神明而献上祭物；但神爱我们，让他的独生子为我们舍命（罗5：8，8：32）。我们可以说，是神献上自己，使我们脱离神对罪的审判（God himself gave himself to save us from himself）。

3. 显明神的义（罗3：25-26）。

C.    被称为义的方法─信心（罗3：22）

三、 反驳对“因信称义”有偏见的人（罗3：27-31）

1. “哪里能夸口呢？……”（罗3：27-28）回答了有文化优越感的犹太人，以及靠功劳在宗教领域里歧视他人的人。

2. “难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？……”（罗3：29-30）因此，因信称义的道理就不分受割礼和没受割礼的了。罗马教会同时有外邦信徒和犹太信徒，两者又处于张力之中，这句话对他们别具意义。

3. “因信废了律法吗？”（罗3：31上）“断乎不是！更是坚固律法。”（罗3：31下）

（参“附录三〈罗马书的重要笔记〉”四、靠行为得救？）

[13]  罗伯逊有一段话补充“挽回祭”的观念（罗伯逊着，詹正义编译：《新约希腊文解经─卷五：罗马书》〔美国：活泉，1990〕，页70-71）。当中有把“挽回祭”译作“甘心祭”；《新译本》则译作“赎罪祭”，并补充另一翻译为“蔽罪所”；《吕振中译本》译作“除罪法”。