第十课 因信称义的史证（罗4章）

一、引言

1. 罗4章有两个重要的观念：

a. 透过旧约历史来说明“因信称义”，尤其解明“算为义”的观念（留意这个词出现的次数）。

b. 指出“因信称义”并不是新约圣经的观念，所以无论是犹太人或外邦人，旧约时代的信徒或新约时代的信徒，都是因信称义。

2. 本章回答了上一章结尾的3个问题：

a. 罗4：1-8回答罗3：27；

b. 罗4：9-12回答罗3：29；

c. 罗4：13-17回答罗3：31。

二、亚伯拉罕不是因行为称义（罗4：1-8）

1. 第1个问题─他凭着肉体得了什么？若是因行为称义，他就有可夸的（罗4：1）。

2. 第2个问题─经上说什么？因信称义（创15：6）。

3. “算为义”在本章共出现8次，若把“称义”也加在一起，共11次，是本章的关键用语。在罗6章还会看到“算”的观念在救恩真理上的重要性（是绝对重要的！）。“算”是商业性质的数学观念，通常有两种情况“可算”：一是工资（赚来的，也是该得的），二是礼物或礼金（免费的，没付代价而得）。这就是罗4：4-5的重点。陈终道说：“不论人的善行、宗教的仪式（如割礼，或教会的洗礼），如果被加在得救的条件上，就不算得恩典了（注意：保罗在这里正是以割礼这种宗教仪式作为辩论题目的）。各种异端，几乎都是或多或少地含有以人的工作为得救条件的成分，与神的救法相背。”^[14]

4. 大卫的见证（罗4：6-8）：

a. 得福的方法─行为以外（罗4：6-8）。

b. 所得之福─赦罪之福（罗4：7-8）。

c. 得福之人─蒙神算为义的人（罗4：6、9上）。

三、亚伯拉罕不是靠割礼称义（4：9-12）

1. 亚伯拉罕被神算为义之时─在割礼之前（罗4：10）。

2. 亚伯拉罕有因信称义的印证─割礼的记号（罗4：11）。

3. 亚伯拉罕受割礼的功用─成为外邦人和犹太人的见证（罗4：12）。

四、亚伯拉罕不是靠律法称义（罗4：13-16）

1. 神不是根据律法来应许亚伯拉罕（罗4：13）。

2. 若根据律法，信与应许就没有用了（罗4：14-15）。

3. 人得为后嗣是本乎信，属乎恩（罗4：16）。

五、亚伯拉罕因信心称义（罗4：17-22）

1. 信心的对象─叫死人复活，使无变有的神（罗4：17）。

2. 信心的功效─有指望（罗4：18）。

3. 信心的经历（罗4：19）。

4. 信心的结果：

a. 心里得坚固（罗4：20）；

b. 得称（算）为义（罗4：22）；

c. 作多国之父（罗4：18）；

d. 荣耀神（罗4：20）。

信心是有程度的，有强弱之分。信心如何成长呢？是靠思想（“想到自己”〔罗4：19〕）和仰望。信心绝对不是不顾现实的情况，而是对问题有清楚理解之后对神话语的准确回应，例：亚伯拉罕对自己的问题和神的大能的认识。所以，信心是有思想和理由基础的；至少要认识信心的对象是谁。信心绝对不应是盲目的，否则就成了迷信。

六、 总结：亚伯拉罕被“算为义”与我们的关系（罗4：23-25）

1. 使我们也能被算为义（罗4：23-24）。

2. 我们是相信耶稣而被算为义（罗4：24-25）。

在芝加哥着名的慕迪教会牧会18年的爱任赛（Harry Ironside, 1876-1951），有一次因休假到一间教会参加主日学。老师问学生：“旧约时代的人是如何得救的？”有一个学生回答：“靠遵守律法。”老师说：“答对！”但爱任赛说：“我的圣经写着，‘没有一个人因行律法能在神面前称义’（罗3：20）。”老师有点不好意思，另一位学生补充：“他们是靠献祭得救的。”老师又说：“对！”但爱任赛还是说：“可我的圣经说，祭物不能使人得救。”主日学老师看出爱任赛是明白圣经的访客，就请他解释下去，爱任赛就把因信称义的道理给他们讲解。

^[15]  陈终道：《罗马书讲义》，页107。