第十二课 两种人：亚当与基督（罗5：12-21）

一、引言

1. 本段经文跟上下文有什么关系呢？本段经文是上文的结语，还是下文的引言？本段经文是罗马书的高峰，保罗用时代的观念来思想。

2. 经文中提到两个互相对立的领域：一个是由死亡支配着所有人的领域，这是属于亚当的时代；另一个是由生命支配一切的领域，这是属于基督的时代。保罗清楚指出，新的时代，也就是生命的时代，已经临到我们了。虞格仁说，以此为背景，福音的意义就能够最清楚地看出来了。福音给我们这些被死的权势束缚的人带来这个信息，即新的时代，生命的时代，已经突然向我们出现了……在人们期望基督将要来的情况下，新时代只能称为“将来的时代”。但现在自从他来了以后，就不再是将要来的了。自从基督复活以来，新时代在我们的世界上已经成为事实了。^[16]

二、与上下文的关系

1. 罗5章前半段结束之前提到基督的死（罗5：8-10），下半段（罗5：12-21）就很自然的从“死”的根源与“死”的解决来带入主题。罗6章讲到基督的死与基督徒属灵生命的关系，因此是跟上下文的思路连贯的。

2. 罗5章的这两大段都以“藉着（因）……基督得”（罗5：11、21）来结束，可以看出保罗是有次序地表明基督给我们带来的好处。

3. 在上半段里，保罗把我们与神和好及我们在末日的得救，追溯到神儿子的死。他的解说立刻引起一个疑问：基督一人被钉十字架，怎能给许多人带来福气呢？保罗就把亚当和被称为“第二亚当”的基督作比较，使我们看到一个人的行为可以影响许多人。可见罗5章上半段讲称义的好处，下半段则讲称义的中保耶稣基督。

三、亚当的介绍（罗5：12-14）

1. 基督以前的人类历史分3个阶段：罪、死、众人都要死（罗5：12）。

2. 今天死亡临到所有人，不仅因为所有人都像亚当一样犯了罪，也是因为所有人都“在”亚当里犯了罪。这在神学上称为“同体说”或“代表说”。

四、亚当和基督的比较（罗5：15-21）

1. 相似点─一人的行为影响了许多人。

2. 相异点：

a. 动机─亚当的行为是“过犯”，是任性的。基督的行为是“恩赐”，恩惠的自我牺牲（罗5：15）。

b. 效果─定罪与称义，死亡和生命（罗5：15-17）。以前死亡是王，如今并非以一国代替另一国，否则我们仍然是被统治的奴隶。我们一旦从死的统治中释放，就要开始反过来统治死亡。我们不再是属民，却成为君王，与基督一同作王。

c. 性质─一人的悖逆与一人的顺从（罗5：19）。

3. 被定罪或称义，得永生或永死，全在乎我们是属于哪一族类─属乎亚当的旧族类，还是属乎基督的新族类。所有人生下来就在亚当里，被定罪，要死亡；但不是所有人都在基督里，必须凭信心进入，被称义，得生命。

4. 加尔文（John Calvin, 1509-1564）解释罗5：20时说，罪制服了人，并辖制着人，然而恩惠却临到人类而来帮助人。保罗使我们看到恩惠更显多，如同从天上倾倒下来的恩雨，丰盛泛溢，不但胜过而且还吞灭了罪的洪流。所以，律法定我们的罪，并不是要我们继续留在罪中，而是要使我们认清自己可怜的光景，带我们到基督面前。如赛61：1所言，神差遣基督到世上来，是医治病人，拯救被掳者，解救受逼迫的人。

[16]  虞格仁：《罗马书注释》，页14-20。