第十三课 与基督联合（罗6：1-14）

罗6章的主题，特别是罗6：1-11，是关于耶稣基督的死与复活不但是历史事实及重要的真理，也是基督徒的个人经验。所有因信称义的人，都已经在基督的死和复活里跟他联合了。因此，基督徒若继续生活在罪中，真是不可思议的事。本章包含罗6：1-14及15-23两大平行段落。两段的主题相同，就是罪恶与基督徒的生活毫不相干。第一段强调信徒与基督的联合，第二段强调信徒是神的奴仆。这双重身分使基督徒的生命成圣。

一、批评者的反对（罗6：1-2）

1. 背景─当时有人反对本乎恩及因着信便可叫人称义的福音，因为他们觉得这会使人无法无天。今天仍然有人对福音持这种看法。

2. 罗6：2是保罗的反问。批评者完全不懂“因信称义”的人是“在罪上死了的人”。既然死了，又怎能活在其中呢？

3. 如何理解基督徒是“在罪上死了的人”？保罗在以下的经文逐步解释。

二、保罗的辩解（罗6：3-14）

A. 信徒藉着洗礼归入基督（罗6：3）

因信称义不但是地位上的改变，也是实质上与基督联合，所以是“在基督里称义”（加2：17，3：27）。我们因着看不见的信，得以联于基督；至于可见的洗礼，就表明和印证这联合。

B. 受洗归入基督的死与复活（罗6：4-5）

罗6：5的“要”，表示我们与基督同死之后又与他同活，而不是指基督再来时我们身体的复活。

C.    基督是向罪死，向神复活（罗6：6-11）

1. 向罪死的误解─我们对罪恶没有兴趣，没有反应，就像死人对罪失去知觉。

2. 释经学原则─同一段经文出现多次的同一词句，意思应该是相同的。因此，“他向罪死”与“我们向罪死”应该有一致的解释。

3. “他死是向罪死了，只有一次”（罗6：10）─难道基督曾经对罪有反应，而现在失去对罪的知觉吗？另一问题“不要容罪在你们必死的身上作王”（罗6：12），是指罪还能在基督徒身上作王，使我们顺从身体的私欲吗？若“向罪死”是对罪没有知觉之意，那么这两节经文就毫无意义了。

4. 还有一个现实的危险─持上述见解时，会发现这解释与自己犯罪的经验不合。结果不是暗暗的不相信圣经，便是公然地歪曲良心，欺骗自己已经对罪没有知觉和反应。

5. 小结─基督并没有“变得对罪没有感觉”那样向罪死，因为他从来没有向罪活，所以根本不需要向罪死。我们也没有向罪死到一个地步，对罪没有感觉，因为我们仍然受着罪的感染。

6. 保罗说“向罪死”的本意─以上误解的毛病出在用死人的性质来模拟“向罪死”的解释，而没有从圣经关于死的教训来理解“死”的意思。圣经提到“死”时，很少指生理上的，多指道德和法律方面的意思。当同时提到罪与死时，死往往是罪的刑罚。

7. 经文例子─创2：17“你吃的日子必定死”，启21：8“第二次的死”等，都使我们看见“死”和“罪”的关系，是对过犯的公平报应。罗1：32和6：23都是如此。

8. 罗6：10正解─基督向罪死了，就是他担负了罪的刑罚。我们因与基督联合而向罪死了，也是一样的意思；也就是我们在基督里已经受了他的刑罚，结果我们的旧生命结束，新生命开始了。

9. 罗6：6正解：

a. 3个阶段：

① 旧人和基督同钉十字架；

②  为了使罪身灭绝；

③  为了使我们不再作罪的奴仆。

b. 注意“旧人”是在悔改以前的我，是“老自己”，未重生的生命。

c. “罪身灭绝”很容易引起误会。“罪身”不是指血肉的身体，因为生理上的身体本身并没有罪。“罪身”是属于身体的罪恶性情（参罗6：12），而“灭绝”也不是指罪行完全消灭，而是使它受挫败，失去力量。《吕振中译本》译作“使罪的身体无能为力”，《新译本》则译作“使罪身丧失机能”。

（参“附录三〈罗马书的重要笔记〉”六、向罪死）

d. 论到基督徒属灵上的死与成圣的关系，新约圣经提到两种截然不同的死：

① 向罪死（在罪上死）─是藉着与基督联合，是法律上的死，是向罪的刑罚死，是属于以往的，是独特而不能重复的。罗6章说的就是向罪死。

②  向己死─是藉着效法基督，是道德上的，是向罪的权势死，是属于现今的，是仍然不断重复的。所以我们天天背起十字架来跟从基督（路9：23）。

D.    结论

1. 因为我们已经向罪死，现今向神活着，所以必须这样认定（罗6：11）。圣洁生活的秘诀在于：

a. “知道”─我们的旧人和基督同钉十字架（罗6：6）；

b. “知道”─受洗归入基督，就是受洗归入他的死和复活（罗6：3）；

c. “看”─在心意上确认我们在基督里已经向罪死，如今向神活着（罗6：11）。

2. 我们既是已经死里复活的人，一定不要容让罪在我们里面作王，却要把自己献给神（罗6：12-14）。