第四课 导论（四）
系统神学中的末世论，其圣经根据主要源自启示录。有关末世论的不同观点，除了显示学者对启示录某些经文不同的理解之外，也反映不同的释经进路。
一、千禧年观点
“千禧年”的观念来自启20章，提到在1,000年期间，撒但将被捆绑，而复活的信徒将与基督一同作王。根据这段经文，发展出以下的末世论。
A. 千禧年后派（后千）
19世纪美国的更正教会及大部份自由派的学者，都采纳后千的观点。这派相信千禧年是指教会时期而言，其后基督就会降临，引进新天新地，以应验旧约的预言（诗2：8；赛2：2-4，11：6-9；弥4：2-5；亚9：9-10，14：9-21）。后千对世界的前景存乐观的看法，相信在福音广传之下，罪恶将日渐式微，世界越来越美好，而基督徒将成为整个世界的大多数。
B. 无千禧年派（无千）
在改教运动之前，无千一直是末世论的主流观点。这派和后千一样，相信千禧年是指教会时期；不同的是他们认为启示录中的“千禧年”不是一个实质的地上国度，而是象征：
1.. 撒但被捆绑，象征他被基督击败；
2. 信徒与基督同作王，象征基督在信徒生命中掌权。
C. 千禧年前派（前千）
前千派包括“历史前千”和“时代前千”两种主张：
1.. 历史前千─盛行于最初的3个世纪，认为主再来之前会出现一连串的征兆，主再来之后有一段和平时期。他们也相信“主再来”和“被提”是同时发生的。
2. 时代前千─这是中国教会的主流看法，认定千禧年是字面意义的1,000年。与历史前千不同，他们相信主再来分为两个阶段：基督第一次再来是提走教会；7年大灾难后，基督将会跟教会一起再临。这派也认为以色列和教会是两个不相干的群体，神对两者有不同的计划。
D. 小结[2]
| 后千 | 无千 | 历史前千 | 时代前千 |
主再来 | 被提和主再来没分别 | 被提和主再来没分别 | 被提和主再来同时发生 | 主再来分两次 |
复活 | 信徒与非信徒同时复活 | 信徒与非信徒同时复活 | ‧千禧年开始时信徒复活 ‧千禧年结束时非信徒复活 | ‧被提时教会复活 ‧主再来时旧约/大灾难的信徒复活 ‧千禧年结束时非信徒复活 |
审判 | 对所有人的一般性审判 | 对所有人的一般性审判 | ‧主再来时的审判 ‧大灾难结束时的审判 | ‧被提时审判信徒的工作 ‧大灾难结束时犹太人/外邦人受审判 ‧千禧年结束时非信徒受审 |
大灾难 | 今生的经历 | 今生的经历 | 灾后被提 | 灾前被提 |
千禧年 | 现今已进 入千禧年 | 没有所谓主再来后地上的千禧年 | 包括现今 与将来 | 主再来时开 展地上1,000年的国度 |
以色列 与教会 | 教会即 新以色列 | 教会即 新以色列 | 教会是属灵的以色列 | 以色列和教会完全不同 |
二、释经进路
A. 历史派
1.. 认为启示录完全按历史次序来记录，所记的是1世纪开始直到主再来之间的（欧洲）历史。他们相信启2、3、6章的内容是早期教会时代，启13章是改教运动，启18和19章则是末世时期。
2. 缺点：
a. 把启示录的对象局限于1世纪的读者和欧洲的读者。
b. 忽略启示文学的特征。
B. 灵意派
1.. 认为启示录的内容全是象征，并不指涉历史上任何一段特定时期。例：“兽”（启13：1-8）象征逼迫信徒的人间政权，新耶路撒冷象征忠贞的信徒与神同在，千禧年象征福音带来的大同世界。
2. 缺点：
a. 忽略了历史事件的真实。
b. 一切诉诸灵意。
C. 当时派（已过派）
1.. 这派认为启示录所记载的，都是1世纪的历史事件。例：“兽”（启13：1-8）代表罗马帝国，假先知代表罗马皇帝所拜的异教。他们认为启示录不含先知预言的成分，对象也仅限于约翰时代的信徒。
2. 这派的缺点是无视启示录的先知性特征，忽略当中的信息跟历代信徒都有关连。
D. 未来派
1.. 时代主义的末世观属未来派。这派根据字面意义解经，把“七教会”（启2-3章）理解为整个教会历史时代，而启4：1之后的经文是被提后的事件，并且仅跟以色列人有关。这派采取的是灾前被提观，他们也相信在末世耶稣会两次再临。
2. 缺点：
a. 坚持字面解经，忽略启示文学的象征特性。
b. 以时事套入经文，违反经文本意，也忽略其中的信息。
三、总结与评估
1.. 在教会历史上，不同时代有不同的主流，这跟时代背景有关。要明白4种释经进路都各有千秋，同时也有自身的限制。因此，最好能够因应启示录不同的文体，采纳对应的解经法，以尽量掌握经文的原意。
2. 研读启示录时要谨记以下原则：
a. 注意约翰写作启示录的时代背景。
b. 启示录的高峰是主再来时预言的应验。
c. 启示录的预言适用于任何时代。
[2] 参韦恩．郝思着，华神出版社译：《基督教神学与教义图表》（台北：华神，1999）。
