第廿三课 圣灵论（三）历史的借鉴^[17]

一、孟他努主义（Montanism）

孟他努主义（Montanism）是2世纪在大公教会内兴起的灵恩运动。有人认为是教会的复兴运动，有人认为是分裂教会的异端。

1. 源起：源于土耳其的每西亚和弗吕家一带，约于172年，孟他努（Montanus）开始了他的预言。

2. 预言：他自称在聚会中发出连串预言是完全被圣灵得着的记号。

3. 盛行原因

a. 因教会制度化，信徒失去起初的热心，反对大公教会的灵恩运动快速被信徒接受。

b. 聚会活泼，如第1世纪的随兴方式，重视恩赐而非职位，热切等候主再来，强调道德操守等。

c. 教父特土良（Tertullian）也于207年加入。

二、《尼西亚信经》之后

1. 《尼西亚信经》（325年）有“我信圣灵”，381年之君士坦丁堡大公会议再加上补充的教义。

2. 巴西流（Basil）从亚他那修的三一神论再引申，指出圣灵与父同荣、同尊，父子和灵3位格地位相同，提供了以后圣灵论的神学基础。

三、宗教改革之神学家

1. 改革领袖接受尼西亚和君士坦丁堡大公会议的三一神论。

2. 马丁·路德的因信称义和约翰卫斯理的成圣观，都强调圣灵的作为。

3. 马丁·路德和加尔文，常将圣灵和神的话关连起来，尤其加尔文极重视圣灵在解释圣经的重要性。

四、贵格派（Quakers）

贵格派是17世纪的清教徒，他们对圣灵有极端的看法。

1. 源起：一批狂热的信徒要以自己理解的圣经，废除所有社会的差别和任何形式的牧师职位，并要以武力建立神的国。代表人为乔治·佛克斯（George Fox，1624-1691），他们对基督教组织都不满意，自称“追求灵恩派”（Seekers）。

2. 信仰经历：1647年佛克斯经历属灵大转变，认为只有圣灵才是真理的源头。5年后，在山上得到异象，相信神能向任何属他的人说话。由于这种信仰，他与传统教会割裂，也与社会脱节。

3. 问题：1649年，佛克斯因干扰崇拜而被捕。事缘当一位传道人宣讲圣经是所有教义的基础时，佛克斯大声反驳：“教义的基础不是圣经，而是圣灵!”他声称圣经在信仰和行为上只居第二位，最重要是圣灵对人的内心说话。

五、约翰·卫斯理

1. 源起：19世纪的约翰·卫斯理和凯锡克（Keswick）培灵会的圣洁运动皆强调第二次的恩福。他们宣讲信徒要经历加略山的“更生”和五旬节的“更新”，后者是第二次的恩福，也就是圣灵的洗。当人自洁追求圣灵充满，就增加爱心并克胜软弱，这乃是靠圣灵。

2. 问题：脱离了宗教改革领袖路德和加尔文的成圣观。改革宗认为称义和成圣同时发生，但卫斯理认定要追求圣洁和圣灵充满，才达至成圣。两者的差别在一次恩福和两次恩福之分。

3. 影响：由于偏向重视圣灵和圣灵的事工，如医病、方言和预言等，使后来的五旬节宗认定圣灵充满的唯一明证就是说方言。

4. 优点：重视灵命的深化、热心。

5. 缺点：引致律法主义、反智主义和宗教狂热等偏差。

六、至今的发展和省察

1. 灵恩运动于1900后极速发展，至1980年代甚至有称为圣灵运动的第三波的出现。第三波的特色是吸引了福音派的教会传道人。

2. 灵恩运动的问题

a. 重视主观的感受，情感为重。

b. 由切慕属灵的恩赐，发展到强调恩赐的大小，高举看得到的表现，如病得医治。

c. 高抬成功神学，幸福和快乐主义被推崇，认为身体的疾病、物质的贫乏和心灵的痛苦，都不是神的旨意，甚至误导以为这是惩罚。但圣经提摩太的胃病（提前5：23）、以巴弗提几乎丧命的疾病（腓2：27）、特罗非摩的疾病（提后4：20）都是忠心事奉者的身体现实。

3. 20世纪的发展：1900-1980年间，福音派信徒由7,000万增至2.2亿，灵恩派由零开始，增至6,000多万。20世纪前40年，中国的本土基督教派除少数之外，皆受了灵恩派的影响，如真耶稣教、耶稣家庭和许多异端。尤其在农村，上述3种具特色的问题，极易吸引农民信徒，却不能从真道的全面真理扎根，值得我们省思。

注解：

[17]本课之历史中的圣灵论，参杨庆球：《基础系统神学》，18-21章。