第廿八课 末世论（一）末世概念

基督的再来与神的国的概念有直接关系，在教义中探讨的末后的日子，又有下面几件大事与观念需要整理：千禧年，信徒被提，大灾难，最后的审判，复活和新天新地。信徒最大的安慰就是等候迎见主的再来。圣经有丰富的末世内容，却没有末世发生的年月日推论和启示（太24：36；徒1：7）。连耶稣也自认不知此日，因此凡披露和预言末世大日时间日期的，不但显出自己的无知，也是异端邪教的特色。它标榜一种教主的权威和高傲。

一、以“两个世代”来理解天国的概念

1. 天国是现在的（太12：28），又是将来的祝福（林前15：50-54），是藉重生体验的内在祝福（罗14：17“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”），却又与世界上的国家有关系（启11：15“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国，他要作王直到永永远远。’”）。神的国是今天可以进入的（太21：31），又是将来才能得到的（太8：11）。这国是神将来要给我们的（路12：32）又是现在能得到的（可10：15）。简言之，神的国是神掌权的地方。

2. 新约简单的将时代分作两个时期：今世与来世（太12：32“凡说话干犯人子的还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”）。弗1：21就以今世和来世来区分两个时期（可10：29-30）。

3. 这两个世代是以“基督耶稣的再来”（太24：3“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：‘请告诉我们什么时候有这些事。你降临和世界的末了有什么预兆呢？’”）和“死人复活”（路20：34-36）作指标。路20：35的“那世界”也可以理解成“那世代”。

4. 容易理解：“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”（太24：34）

二、今世的特点

1. 是罪恶的世代：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1：4）

2. 不信主时，随从今世的风俗（弗2：1-2）。

3. 这世代的神是魔鬼撒但（约12：31；林后4：3-4，“世界”应翻译为“世代”）：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”特征是黑暗（蒙蔽），心眼瞎了，不信。

4. 但神的国是神统管万有（诗103：19）。

5. 虽然撒但是今世的王，但主全能者是万世之王（启15：3“主神全能者阿，你的作为大哉、奇哉；万世之王阿，你的道途义哉、诚哉。”），基督是所有世代的王。

6. 基督的国不属这世界（约18：36-37）。

7. 基督再来时，今世就结束，也就是世界的末了（太24：3）。

8. 但是世界的末了和末后的日子有区分的必要。耶稣降生以后，人类已经进入末世：“但如今在末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9：26）。彼得讲道时说：“在这末后的日子”（徒2：16-17），当时就是末后的日子。另参：林前10：11；彼前1：20。“末后的日子”/“末世”都是指新约时代。因此基督降生以后的整个时期，包括至今的两千多年。杨庆球博士指出，这要延续到基督第二次再来为止。^[20] 

三、世界的末了和基督再来的重点

1. 基督的日子：基督的再来被称为“主的日子”（帖前5：2；帖后2：2；徒2：20；彼后3：10），“主耶稣的日子”（林前5：5；林后1：14），“主耶稣基督的日子”（林前1：8）;“耶稣基督的日子”，“基督的日子”，“那日子”和“那日”（腓1：6、10，2：16；帖后1：10；提后1：18）。

2. 耶稣再来：最直接的经文是帖前4：13-17，这被称为“主的日子”（帖前5：2）。

3. 教会被提，信徒与主在空中相遇（帖前4：13-17；约14：1-3；林前15：51-57）。

4. 大灾难（太24：21；但9：24-27；启6章）。

5. 千禧年：在启示录里，新天新地（启21：1）之前和基督再来之后（启19：11-16）有一段圣徒复活与基督作王一千年的千禧年（启20：1-6）。

6. 末日的审判：分辨信徒与非信徒的审判，也叫白色大宝座的审判（启20：11-15）；堕落天使的审判（启20：10）；信徒的审判（林前3：11-15）。

7. 复活：至少两次，头一次是殉道信徒复活（启20：4-5）；另一次是非信徒的复活（为接受审判，启20：13）。

8. 总结：主祷文的第二句（太6：10）：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”和太6：33“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”，都提醒我们应以神的国为念。神的国是我们的盼望，这盼望使今生的生活产生意义。“证明这事的说：是了，我必快来！阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启22：20）

四、末世论的分类^[21] 

A. 已实现的末世论（托德，C H Dodd）

1. 因耶稣降临，神的国已在地上开始。

2. 透过耶稣的一生，我们已体验天国的临在。

3. 天国是内在灵性的情况而非外在、未来才发生的事情。

B. 实现中的末世论（布特曼，R. Bultmann）

1. 人经历罪得赦免时，便已经是天国临近了。

2. 天国是”永恒”在今日中显现，是人的存有决定时才实现。

3. 世界末日是因人悔改信主而恢复真我的存有，而非已在历史中实现的景况。

C. 将来的末世论（乔治·赖德，George E. Ladd）

1. 分两部份：耶稣降临时，圣经预言就在历史中实现。其次便是历史的终结。

2. 耶稣第一次降临，天国开始，但还未圆满实现，待他第二次降临，天国才圆满实现。

3. 末世是在将来发生的客观事实，绝非个人内心的主观经历。耶稣再来之后，千禧年便开始。其中拯救的秩序非今日经验所能描述。

4. 一般福音派都采纳这种观点，因为它最附和圣经的内容。

注解：

[20] 杨庆球：《基础系统神学》，页295-296。

[21] 同上，页297-298。