第廿九课 末世论（二）基督的再来

一、引言

1. 耶稣的诞生、受死、复活、升天和再来是在时间的延续中整全认识基督的5方面。当他受苦前已经应许他再来（约14：1-4），升天时天使也明说基督的再来（徒1：11）。

2. 基督再来的相关大事包括：信徒（教会）被提，7年的大灾难，撒但被捆绑，千禧年，撒但被释放，死人复活，白色大宝座的审判，第二次的死，和新天新地。

3. 解经家对主的再来有不同的看法，我们应该知道这些不同看法的理由。但千万不能说：“是就是，不是就不是”（太5：37），因为太5：37讲的是起誓与言论的信用。

4. 事实上，耶稣的再来时日确实无人知道（太24：36；徒1：7）。基督再来的相关事件是圣经的默示，我们应该研究它的次序，不应偷懒不理。我们承认所知有限（林前13：9-12），但不应不努力。

二、基督再来与信徒被提

帖前4：13-18；约14：1-3；林前15：51-57。

A. 林前15：51-57（3点）

1. 已死的信徒复活，活着的信徒身体改变。

2. 这发生在一眨眼之间（林前15：52）。

3. 指所有信徒，不是一部分信徒。

B. 帖前4：13-18（4点）

1. 主必亲自从天降临（帖前4：16）。

2. 有复活（帖前4：16）。

3. 信徒被提，在空中与主相遇（帖前4：17）。

4. 所有信徒团聚，永远与主同在（帖前4：17）。

三、千禧年（启20：1-6）

这是指基督再来，信徒与基督作王一千年的事。但基督再来是在千禧年之前还是之后，却有3种不同看法。

A. 后千禧年派

认为基督耶稣的再来在千禧年之后。教会传福音导致地上建立人间天国，然后基督再来。此说对世界过分乐观，并将一千年给灵意化。

B. 无千禧年派

没有字义的一千年，耶稣在信徒心中掌权作王，就是天国在人间。此说也将经文给灵意化了。

C. 前千禧年派

认为基督耶稣的再来在千禧年之前。自然单纯的字义解经，这是最合理的解释。末日的次序为：现今→不法的事和灾难增多→基督再来→千禧年→复活和审判→永恒。

四、最后的审判

每个人都要站在全能全知的主面前接受公义的审判（启20：12；提后4：1；来10：30；雅5：9；彼前4：5等）。

A. 信徒的审判

1. 信徒复活被提后，接受工作和行为的审判（林前3：11-15；林后5：10；太25：31-40）。

2. 信徒悔改后罪行被赦免，而行为又被审判，是否合理？答案：应该是为那些有见证的信徒得奖赏而审判，并非要惩罚犯过罪的信徒。所以信徒的审判日不是可怕的，而是可庆的祝福日子。

3. 建立信徒的奖赏：喜乐的冠冕（帖前2：19-20）；渴慕主显现的奖赏：公义的冠冕（提后4：8）；以主的爱忍受试炼的奖赏：生命的冠冕（雅1：12）；忠心事奉教会的：荣耀的冠冕（彼前5：4）。

B. 撒但和污鬼邪灵的审判

1. 耶稣被钉十架时，世界被审判，撒但被逐出（约12：31），失去以死威胁人类的能力(来2：14)。

2. 千禧年之间被捆绑一千年之后暂时被释放，其后永远被扔在硫磺的火湖里（启20：2-3、10）。

3. 撒但的随从污鬼也会被审判（犹6）。

4. 信徒有分审判他们（林前6：3）。

C. 非信徒的审判：白色大宝座的审判

1. 审判者是耶稣（约5：22；徒10：42，17：31）。

2. 信徒已经复活接受了审判（启20：6）。

3. 受审判的非信徒是按他们的不信和行为接受审判（启20：12-15）。

4. 审判会按情况有不同的结果（路12：47-48）。

五、附：但9：24-27与基督再来

1. 这段经文将历史事迹与基督的再来以“七十个七”告诉我们。但9：24指基督的第二次再来。

2. 但9：24-25“七个七”和“六十二个七”一共是483年。“受膏君”是指基督出现。“出令重新建造耶路撒冷”指重建圣殿和圣城，时间应该是波斯王古列（或译“居鲁士”）、大利乌（或译“大流士”）王和亚达薛西王发令的最后一次（拉7：12-23），就是主前457年。从这年推算483年就是主后26年，基督耶稣30岁传道的时候。

3. 这一节的“七个七”（49年），由亚达薛西王7年开始（主前457年），是以斯拉与尼希米修殿修城的时候，经过49年。重点是“重新建造”。

4. 但9：26“受膏者必被剪除”是基督受死，“必有一王”是指罗马皇帝派提多将军于主后70年毁灭耶路撒冷城。这一段是关于基督受死与圣城被毁，以色列人流亡两千年。

5. 但9：27是“末了的七”，说到基督的再来。“他必与许多人坚定盟约”是指上一节的罗马王，因为罗马帝国敌对神的特性，在历史相隔两千年后，提到敌基督。

6. 我们从“七十个七”的预言看到前面“六十九个七”奇妙的应验，指待最后“一个七”。让我们警醒祷告，好好工作，在生活行为上作榜样，预备迎见主的再来。