圣灵论

目录

第一课 导论：圣灵的比喻

第二课 圣灵的位格

第三课 旧约中的圣灵（一）

第四课 旧约中的圣灵（二）

第五课 圣灵与基督（一）：降生、受洗、试探

第六课 圣灵与基督（二）：受死、复活、升天

第七课 五旬节与圣灵（一）：路加与约翰的记载

第八课 五旬节与圣灵（二）：相关问题

第九课 圣灵充满（一）：与灵洗之别

第十课 圣灵充满（二）：解释

第十一课 圣灵充满（三）：满有圣灵

第十二课 圣灵与圣经：光照、解经与宣讲

第十三课 圣灵与新生命（一）：救恩与重生

第十四课 圣灵与新生命（二）：成圣生活

第十五课 圣灵与新生命（三）：罗7章的“善恶之争”

第十六课 圣灵与新生命（四）：圣灵的果子

第十七课 圣灵与教会（一）：属灵的恩赐（上）

第十八课 圣灵与教会（二）：属灵的恩赐（下）

第十九课 圣灵与教会（三）：教会增长

第二十课 圣灵与教会（四）：神的道

第廿一课 圣灵与历史（一）：孟他努主义与圣洁运动

第廿二课 圣灵与历史（二）：20世纪灵恩运动

第廿三课 圣灵与疑难经文

第廿四课 总结：我们的反省

参考书目　

第一课 导论：圣灵的比喻

一、本课程宗旨

A. 目的

藉圣经中有关圣灵的基本教导，使学员明白、认信及时常感受圣灵真理的宝贵，进而在生活中不断倚靠圣灵，高举基督耶稣，并有迈向成熟的品格和生活见证，直到主临。

B. 目标

务求以平衡的教义、历史宏观的思考，对照我们的处境，作实际的应用。如果能够校正错误、极端和思想的偏差，回归正统，则更是感恩。

C. 要求

1. 圣道─本课程引述经文较多，课前预告的，要在听课前先阅读。

2. 宏观─避免闭门造车，会提到教会先贤和他人的着作心得，使我们的信仰从圣经与教会连接。

3. 团契─如果有不明白的，可以提问；听课后有启发的，可以分享。

4. 读书─采用独白授课式授课，但提供参考书目，并在课堂中间略作分享。

5. 思考─圣灵论为何重要？怎样过圣灵充满的生活？ 

二、圣灵论的难度

1. 事奉神的人不够谦卑，缺乏对圣灵的认识，轻视圣灵。“教会里面有很多问题发生，就是因为有很多人在没有被圣灵打倒而俯伏在耶和华面前以先，就想站起来出头，高举自己。结果，他们一定被主摔倒。我们要学习俯伏，被破碎、被对付，然后在圣灵的对付之中站起来。”^[1]

2. “今天有许多以圣灵的名称建立教会的，正是对圣灵和圣灵的恩赐最多误解的，有许多专讲圣灵的人正是不明白圣灵的。所以，今天要从圣灵论重新建立起正确的信仰和关系，这是一件很重要也很艰难的事情，但这个艰难不成为我们畏惧的原因，反而成为我们被挑战且要大胆行动的原因。”^[2]

3. 认识圣灵是教会迫切的需要。陈终道：“今日教会最迫切的需要，就是认识圣灵。”滕近辉：“我深深的相信，今天基督的众教会最大的需要，就是圣灵的作为。让我们一同研究并追求圣灵的充满。”林道亮也有着作《从灵洗到满有圣灵》。^[3]

4. 20世纪中国本土教派的特色之一是强调圣灵，但是对圣灵的认识不足。良院《基督教教义》第三课〈教义与中国教会（二）〉提到，“真耶稣教会和耶稣家庭都有强烈的五旬节信仰特色，这种特色一直延续到今天，尤其在中国农村。”

5. 灵恩运动为发展迅速之教派。过去100年，灵恩运动的增长确是可观。由起初在1900年的几十个信徒，发展到现时的5.8亿信众，而且增长率是每年1,900万和每天的54,000人。^[4] 

三、圣灵论在教会中被忽视和误解的原因

1. 初期教会没有神论的问题，反而花了主要的精力在基督论方面，为耶稣基督辩护。

2. 2世纪的孟他努主义是头一次“灵恩”运动，之后直到4世纪（公元381年）的《尼西亚君士坦丁堡信经》才宣告圣灵的工作：“我们相信圣灵，赐生命的主，从父出来，与父及子同受敬拜、同受尊荣，他曾藉众先知说话。”^[5]

3. 钟马田（Martyn Lloyd-Jones, 1899-1981）认为，如果说直到16世纪，宗教改革时期的加尔文（John Calvin, 1509-1564）才重新把圣灵论发掘并发扬光大，也不算夸大。^[6]

4. 缺乏客观的判断标准而被标签为“灵恩派”，是很多事奉主的人所惧怕的，也害怕误入歧途。

5. 与圣父和圣子相比，有关圣灵教义的诗歌也极度缺乏。所以，崇拜聚会中藉诗歌学习也显不足。

6. 注重圣灵的教会多被认为是主观、煽情的，并欠缺理性和圣经真理。

7. 圣灵本身是不可见的。虽然圣父也未曾被人见过，但整本圣经有很多关于父神的经文；圣子耶稣在历史中道成肉身，给予我们具体的认知。相比之下，圣灵的经文就很少，给人抽象和捉摸不定的印象（这也是圣灵的特色，不突显自己，而是荣耀基督）。

四、圣经中有关圣灵的比喻[7]

A. 圣灵如手

结1：3“耶和华的灵”，原意是“耶和华的手”。本书多次提到“耶和华的灵降在我身上”（结1：3，3：14、22，8：1，11：5，33：22，37：1，40：1）。 

B. 圣灵如火[8]

“公义的灵和焚烧的灵”（赛4：3）。启示录以“碧玉”形容神，而新耶路撒冷城、城墙的第一根基、城墙都是象征圣洁的碧玉。我们心中要有“公正的灵和焚烧的灵”，才能胜过撒但的火！ 

C. 圣灵如覆煦

创1：2说神的灵“运行”。“运行”是“覆煦”（即孵卵的热力）的意思。

D. 圣灵如油

赛61：1“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我”。

E. 圣灵如角

启5：6“有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵”。哈3：4的“能力”可译为“角”。 

F. 圣灵如轮

结1：12、19形容四活物的灵，轮和圣灵连在一起。 

G. 圣灵如眼

启5：6“七角七眼”及结1：18圣灵的轮子里满了眼睛，表明神完全看见，无所不知。 

H. 圣灵如鸽

太3：16描述神的灵仿佛鸽子降下，落在耶稣身上。

I. 圣灵如光

启4：5“又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。” 

J. 圣灵如风

约3：8“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”徒2：2记载圣灵降临时有大风。在结37章枯骨异象中，大风也象征圣灵。

K. 圣灵如水

约7：38-39“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。” 

L. 圣灵如印

弗1：13“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。” 

M. 圣灵如树

加5：22-23“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”

五、结语

这么多有关圣灵的比喻，一方面让人得知圣灵的丰富，另一方面却使我们容易忘记圣灵真正是谁，甚至把圣灵非位格化。然而，正如我们认识人的人格，神也有他的位格。

^[1]  滕近辉：《灵力剖视─圣灵比喻研究》（香港：天道，1982），页12。

^[2]  唐崇荣：《圣灵的引导》（台北：中国福音会，1996），页2。

^[3]  陈终道：《圣灵的工作》（香港：天道，1981），页7。林道亮：《从灵洗到满有圣灵》，全书内容可参<http://xybk.ifuyin.tv/Books/PI_BTruth-HSFilled/gb/index.htm>。

^[4]  张慕皑：〈从“五旬节”到“后灵恩”〉，廖炳堂编：《灵恩运动的反思》（香港：建道，2013），页16。

^[5]  陈若愚：《基督、圣灵与救赎─基督教要义导览》（香港：基道，2010），页304。

^[6]  Martyn Lloyd-Jones, Great Doctrines of the Bible (Illinois: Crossway Books, 1997), 5。梁家麟说：“加尔文的《基督教要义》便用了三分一乃至一半的篇幅来谈圣灵，教会与信徒生活都是在圣灵论的框架下说的。”（廖炳堂编：《灵恩运动的反思》，页243）高尔（G. A. Cole）认为巴刻的描述很好：加尔文是“圣灵的神学家”，如同亚他拿修是“道成肉身的神学家”，路德是“称义的神学家”（Graham A. Cole, He Who gives Life: The Doctrine of the Holy Spirit [Illinois: Crossway Books, 2007], 426）。

^[7]  滕近辉：《灵力剖视》中列出14个圣灵的比喻。这书是作者在1978年于香港的港九培灵研经大会一连10晚的讲章改编着作，值得参阅。

^[8]  滕近辉共介绍14个圣灵的比喻，第二个是面酵。但若不看书中原文，天国如面酵（太13：33）和五旬节的圣灵能使教会“发”起来及增长，就很容易误会，甚至引起误解经文的可能。这里因篇幅所限，省掉这个比喻的介绍。