第七课 五旬节与圣灵（一）

路加和约翰的记载

一、引言

1. 五旬节圣灵降临的历史（徒2章），回答了它可否在今天重现，是否基督徒重生之后的第二次经历。

2. 五旬节圣灵降临是三一神的大能作为，彼得的一句话包括了三一真神的工作（徒2：33）。五旬节圣灵降临，把基督的降生、受死、复活、升天，带到新的历史高峰，使救恩历史前后一贯，使施洗约翰和耶稣的应许与大使命连成一段明显的救恩历史！

3. 曾经在中国传教的华北神学院院长柯理培（Charles L. Culpepper, 1895-1986），经历过圣灵广泛的工作，写下《山东大复兴》一书。^[1]他灵命复兴的起源，是在烟台的挪威女宣教士见到他的头一个问题：“柯理培弟兄，你被圣灵充满了没有？”他记述：“我就支吾其词的回答。”其实他并不清楚何谓圣灵充满。^[2] 

二、路加的见证

A. 巴别塔审判的逆转（创11：1-9；徒2：5-13）

圣灵降临，象征巴别塔混乱语言的咒诅消解了。一方面，教会这个合一的群体诞生；另一方面，外邦人也可享受福音的应许。 

B. 恩典之约的实现

神对亚伯拉罕的应许，万民因他得福的旨意开始成就（创12：3；徒2：39；加3：13-14）。新约和耶和华的仆人的新作为成就（结34：27；赛53：12；珥2：28-32；徒2：16-21）。 

C. 律法时代的结束与成全

五旬节的大风与火，回应了西奈山的风与火（徒2：1-4；来12：18-21）。耶稣成全并总结了律法（太5：17。罗10：4的“总结”也译“终极”，《新译本》）。律法写在心中的时代来到（来8：10-12；耶31：31-34）。 

D. 先知预言的普及化

人不分年龄与性别，皆说预言（徒2：17-18）。新约的预言是指造就、安慰和劝勉人的讲论，也译作“先知讲道”（林前14：3-4、31）或“讲道”（徒19：6，《和合本》注）。 

三、约翰的见证

约翰福音论及“圣灵与重生”，是本书的圣灵论特点之一，但和五旬节没有直接关系。我们将于第十三课〈圣灵与新生命（一）：救恩与重生〉讨论这方面。

1. 圣灵见证耶稣是神的儿子（约1：33-34）。

2. 圣灵在耶稣身上是无限量的（约3：34）。

3. 圣灵的赐下是在耶稣受死得荣耀之后（约7：37-39）。约7：39说，那时还未有五旬节的圣灵降临。

4. 耶稣5次应许圣灵保惠师的到来：

a. 约14：16-17─生命契通的灵。

b. 约14：25-26─启示与教导的灵。

c. 约15：26─真理的灵为耶稣作见证。

d. 约16：6-11─使人知罪的灵。“他来了，就要在罪、在义、在审判各方面指证世人的罪”（约16：9，《新译本》）。“指证”（“责备自己”）一词在新约出现17次，多指人的罪被揭露出来（路3：19；林前14：24）。“罪……义……审判”3个字眼皆无冠词，可见圣灵正在显明的，是这些观念的真理，而不是世人某些特定的罪、义或审判。世人有3方面要指证的错误：一是拒绝相信耶稣，二是不再见到耶稣，三是这世界的王受了审判。

e. 约16：12-14─引导人明白真理。 

四、耶稣与圣灵的相同特征

1. 保惠师与另一位保惠师（约壹2：1“中保”的原文是“保惠师”；约14：16）。

2. 同被圣父差遣（约3：17，14：16）。

3. 真理的灵与真理（约14：6、17）。

4. 与门徒关系密切（约14：17、20）

5. 圣灵和耶稣都是世界所不能接受的（约5：43，12：48）。

^[1]  柯理培着，俞敬群译：《山东大复兴》（台北：浸神，1969）。

^[2]  柯理培着，刘诚、周瑞芳译：《诸圣之末─柯理培传》（香港：浸信会，2012），页257。