第八课 五旬节与圣灵（二）
相关问题
斯托得（John Stott, 1921-2011）说：“假如没有圣灵的话，作基督的门徒便变成一件不可思议，甚至是不可能的事。没有赐生命者，便没有生命；没有真理的灵，便不能明白真理；没有圣灵所赐的合一，便没有团契；除去圣灵所结的果子外，便没有像基督的品格；没有圣灵的能力，便不可能产生有效的见证。”他接着讲了一个让人印象深刻的比喻：“正如一个没有呼吸的身体就像是一具尸体，没有圣灵的教会也是死的。”[1]
一、经文的叙述
1. 报导圣灵降临的事实（徒2：1-4）─[2]有3个现象。
2. 在场犹太人的反应（徒2：5-13）─有正反两种反应：惊讶和醉酒（徒2：12、13）。
3. 事件的解释（徒2：14-21）─应验了约珥先知的预言（珥2：28-32；徒2：16-21）。此预言的中心意义是显出神迹奇事，也就是外邦人得救。李思敬说：“所以五旬节的重点不在神迹奇事，重点在来耶路撒冷的海归犹太人，他们听见使徒用各人的乡谈讲福音，这是一个应许的实现，这是初熟的果子。福音要传到地极有可能吗？”[3]
4. 证明耶稣是基督（徒2：22-36）。
5. 结果─3,000人受洗归主（徒2：37-42）。
二、五旬节是否能重现？
徒2：1-4记录的事件，是耶稣第二次再来之前，救赎事工中最后的一个行动。耶稣按应许道成肉身而降生、受试探、事奉、受死、复活并升天，然后差遣他所应许的圣灵，也应验了旧约的预言。在这个层面上，五旬节的事件是不可重复的。[4]斯托得说的简单易明：“圣诞日、受难日、复活日、升天日及圣灵降临日是每年皆庆祝的节日；但这些节日所纪念的，即是主的出生、死亡、复活、升天及圣灵的赐下，只发生过一次，而不会再发生了。”
三、“圣灵的洗”与五旬节的两面
1. 20世纪的五旬节运动和灵恩运动，视五旬节圣灵降临为当日信徒的第二次经历，并且是今天也可以重现的属灵经验。他们认为使徒和门徒已是重生的基督徒，因此，五旬节的经历是“圣灵的洗”，是他们第二次的经历，今天重生得救的基督徒也可经历。
2. 这个观念的问题，在于把救恩历史和个人的属灵经历混淆了。救赎工作的完成和救赎工作的实施，两者是有分别的。一方面这是历史事件，不再重复；另一方面，门徒经历了圣灵充满、能力的彰显等，这些经验却可以重复。[5]换言之，五旬节是灵洗与充满同时发生的历史事件，但两者有分别。我们在信主时便受了灵洗，归入基督。[6]
3. “圣灵的洗”这名词和它所强调的，是五旬节派的特色。灵恩派是衍生于五旬节派（但并非灵恩派都有问题）。[7]传统五旬节派（或五旬宗）声称，重生得救的信徒还要经历“圣灵的洗”（徒1：5），才有能力传福音做见证。其表征之一是讲方言，如使徒行传的记载。门徒跟随主，是重生的基督徒，但五旬节经历所应许的“圣灵的洗”后大有改变，这叫“第二次的经历”。[8]
四、柯理培的《山东大复兴》一书
柯理培听了孟宣教士的问题之后，认真反省追求。第二天早上，约20人在家一同祷告，有几小时的特殊经历。他说：“我们感到好似电流贯通全身，我感到神正预备我们以认识从未知道的事。再祷告了数小时，我们全体的灵里好像与主在晚餐桌上一般亲密。”“当我们祷告之际，在烟台的两位宣教士家的男厨工走进房内。他们原本有嫌隙，但因着神的圣灵的工作，他们就彼此认罪，承认他们的嫌隙、请求赦免，并接纳基督作他们个人的救主。”与此同时，柯师母的眼病也奇妙地得到医治。“我们从未有这样属灵的喜乐！在烟台的那些日子，喜乐一直环绕着我们。”在1927-1930年局势特殊的年代里，华北宣教士协助的事工和70处的教会处在冷淡的状态之下。“美南浸信会华北差会于1930年在烟台开会时，传道人很沮丧地报告‘死气沉沉’的教会。一个值得注意的特点是，他们的信息中渗入了失望和属灵的饥渴。”[9]
[1] 斯托得着，黄元林译：《使徒行传》（上海：基督教两会，2008），页77。
[2] 韦拿（C. P. Wagner）推测，1世纪的耶路撒冷有人口2.5-3万人。五旬节是犹太人三大节期中最适宜旅行的，因逾越节在初春，其后50天是好气候。所以此时耶路撒冷会有10-20万人（C. P. Wagner, ACTS 1-8: Spreading the Fire [Ventura CA: Regal Books, 1994], 88）。
[3] 李思敬：〈等候圣灵─教会历史第一课〉《培灵讲道集第六十五集》（香港：培灵研经会，2014），页15-16。他引用赛49：6：“现在他说：‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’”指出圣灵降临，教会复兴“尚为小事”，“直到地极”指外邦，也就是外邦人归主。神的仆人要将在人看来没有可能改变的、凡有血气的，都使之改变。李思敬指出赛49：6是徒1：8的典故，这我们要注意。
[4] 斯托得：《使徒行传》，页78。
[5] 陈若愚：《基督、圣灵与救赎》，页337-338。
[6] 圣灵的洗具有入门性质，在信徒身上只发生一次。斯托得说：“使徒的讲道或书信中，从未要人受圣灵的洗。事实上，新约提到圣灵之洗的七段经文，都是叙述性，不论是过去式、现在式、或未来式；没有一次是以命令语来敦促。”（斯托得：《使徒行传》，页62。）
[7] 有一本香港建道神学院及神召神学院学术交流的文集，值得参阅：廖炳堂、黄汉辉编：《圣灵与教会─福音信仰和五旬宗的对话》（香港：建道神学院、神召神学院，2014）。共178页。如本讲义第一课介绍过，灵恩运动在一个世纪里，由几十人发展到现时的5.8亿信众，增长率是每年1,900万和每天的54,000人。这是我们应该留意并反省，找出他们优点的时候。我本人不是灵恩派，反对公开讲方言和不顾公众礼貌的情绪失控等极端聚会。
[8] 古德恩着，张麟至译：《系统神学》（美国：更新传道会，2012），页770-771。值得留意的，是本书把基督论与圣灵论合在一起，以4章介绍。然后，又在“救赎之应用论”里，共13章中另设一章“圣灵的洗与圣灵充满”。教会论中又有两章“属灵恩赐”。使圣灵论的真理融入基督论、救赎论和教会论，正是圣灵的工作，也包括汇进圣经论的默示工作。因此，圣灵的工作是低调乃为高举耶稣作最终目标。
[9] 柯理培：《山东大复兴》，页258、260。柯理培的《诸圣之末─柯理培传》有1,314页，是全面讲教义，太厚。有关圣灵充满和灵洗的教导，最好参考两本：一是斯托得的《当代圣灵工作》，另一本是林道亮的《从灵洗到满有圣灵》（这书可免费在网上读或下载，参注3）。
