第十课 圣灵充满（二）

解释

一、圣灵充满是否常态？

A. 从先贤的经验看

1. 立刻的─“叨雷曾说：当我在研究使徒行传时，发现一个人若非蒙圣灵充满，就没有权利传扬福音……我就说：‘除非我领受了圣灵并且体验他，否则我将永远不再走向讲台再次讲道……’在一个礼拜内，我得到了这福分……至于这福分所成就在我身上的，我甚至无法以言辞表达。他将喜乐充满我的心，是我从未梦想到的；他叫我讲道时得释放，有自由……！”^[1]

2. 时间较久的─“在慕迪认识了圣灵充满的重要性后，他说：‘在我灵里起了极大的渴慕，我却不知道这是什么？我从未如此开始哭泣过！我真实地感受到，如果在我的事奉上，不能领受这能力，我就不想再活下去了！’以后，他见证被圣灵充满的经历说：‘我一直哭泣，祈求神以圣灵充满我，有一天，在纽约城，啊！多么奇妙的一天！我简直无法形容……那经历几乎神圣到不可言状……我只能说，神自己向我显现……我现在不愿意回到以前我未蒙此福时的境况中……就算你会给我全世界，在我看来也不过是天平里的微尘而已！’”^[2]

3. 一生两次─滕近辉事奉不久，翻译《祈祷出来的能力》一书时，心里得到奇妙的充满。他一面翻译，一面滴下眼泪，一跪下就是几个钟头的祷告。喜乐的眼泪常常涌出来。一连保持了两三个月。第二次约在十多二十年后，他在日本领会，向主求充满，主就赐予。“我心里面再一次有一种特别的感觉。使我觉得非常希奇。同时，主也给了我工作上的能力。我记得有一次讲了很平淡的道理，讲完以后，有一位二十几岁的弟兄站起来认罪，他竟站不住，仆倒在地，继续哀哭，认罪。我觉得希奇。圣灵使他知罪认罪，使他复兴。我心中兴奋的感觉继续了约三个月。”^[3]

4. 苏颖智说：“根据圣经所载，除主耶稣外，没有一个人是连续不断被圣灵充满的，也没有一个人是连续不断被圣灵管理、控制而完全没有自我的。”^[4]

B. 从圣经真理看

1. 常态─这是每个委身的信徒的正常状况。初期教会选出的7位执事都是“被圣灵充满”的人，正如他们也要有“好名声”、“智慧充足”、“大有信心”（徒6：3、5）。巴拿巴也是如此（徒11：24）。不但信徒领袖如此，信徒也“满心喜乐，又被圣灵充满”（徒13：52）。这些经节显然是指基督徒的常态，或至少是神要基督徒有的常态。^[5]

2. 超常─我们无法规定神的作为，也无法直接看透圣灵的工作（约3：8；林前2：11）。

二、为何要被圣灵充满？（弗5：18-21）

1. 这是命令。这段经文中有两个动词是命令式（“不要醉酒……要被圣灵充满”），另外5个动词是倚赖这些主动词的现在分词（直译为“说”、“唱”、“作乐”、“感恩”、“顺服”）。^[6]

2. 这是复数“你们”。

3. 这是被动语态，但也要来到主前渴求（约7：38-39；路11：13）。

4. 这动词是现在式，表示要持续不断被充满。

5. 从使徒行传所见，如果没有圣灵充满则无法肩负主的大使命，包括讲道、面对困境和差遣宣教士等。教会的事工要正常发展，必须有主自己的灵充满。

6. 这是耶稣基督的榜样和典范。

三、如何被圣灵充满？

1. 弗5：19-21是5：18之圣灵充满的结果，还是途径呢？^[7]除了潘仕楷根据西3：16这段平行的经文，认为本段是圣灵充满的途径，斯托得和奥伯恩（Peter T. O'Brien）都解作圣灵充满的结果。

2. 滕近辉提出的4个条件：

a. 信心─相信主已经为我们预备了圣灵充满的恩典。这是他的应许（路11：13）！

b. 洁净─圣灵光照我们，让我们把所有罪过都承认清楚，一一对付弃绝。^[8]

c. 祈求─求是一个重要的表示，表达需要和爱慕。

d. 凭信心接受─以信心的祈求开始，也以信心的接受为结束。不强求，也不走极端的路。^[9]

^[1]  林道亮：《从灵洗到满有圣灵》第二章〈圣灵的充满〉第四节。

^[2]  同上。

^[3]  滕近辉：《灵力剖视》，页170。

^[4]  苏颖智：《认识圣灵》（香港：证主，1995），页117。他解释，圣灵充满的定义是“信徒在某些工作或生活上被圣灵控制”。但这解释有商榷的余地。斯托得对醉酒是被酒精控制，所以圣灵充满是被圣灵控制的观念，有详细的更正和解释（斯托得：《当代圣灵工作》，页68-69）。

^[5]  苏颖智：《认识圣灵》，页60。

^[6]  同上，页68。但是我修改了斯托得在书中所说的“四个动词”。他在《以弗所书》（斯托得着，陈恩明译，圣经信息系列[台北：校园，1997]）中，也说“是四个现在分词”（页206）。潘仕楷则分别写出“有连续四个分词”（页48）和“五个分词”（页58）（潘仕楷：〈圣灵充满的教会生活─以弗所书5：18-21之再思〉，廖炳堂、黄汉辉编：《圣灵与教会》）。但奥伯恩（Peter T. O'Brien）的以弗所书注释，则表示有5个现在分词（Peter T. O'Brien, The Letter to the Ephesians, The Pillar New Testament Commentary [Grand Rapids: Eerdmans, 1999], 386-7）。

^[7]  斯托得认为是结果（斯托得：《当代圣灵工作》，页70；《以弗所书》，页207），奥伯恩也持同样看法。潘仕楷认为弗5：19-21是圣灵充满的途径，但同书作者的回应引用《新汉语译本》，指正这应是结果而非途径（廖炳堂、黄汉辉编：《圣灵与教会》，页56-57、73）。

^[8]  柯理培所经历的山东大复兴，就记载了信徒、传道人、宣教士认罪的见证。

^[9]  滕近辉：《灵力剖视》，页168-169。林道亮则把圣灵充满和满有圣灵作更详细的区分，对后者的追求有很好的建议。