第廿三课 圣灵与疑难经文

一、如何解释太12：31“亵渎圣灵，总不得赦免”？

A. 上下文经文分段（另参可3：20-30）

1. 太12：22-24─法利赛人毁谤耶稣的赶鬼能力。

2. 太12：25-30─耶稣的反驳和责备（包括壮士的比喻）。

3. 太12：31-32─指明不能得赦免的罪。

4. 太12：33-37─善恶果树的比喻。 

B. 问题性质

1. 神有丰富的怜悯和赦罪恩典（赛1：18；弥7：19），但此处提到永不得赦免的罪，令人惊怕。出34：6-7说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩惠的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（另参民14：18；诗86：5、15；拿4：2；珥2：13）

2. 法利赛人将耶稣赶鬼的能力，归功于鬼王的权势，这种讲法并非出自无知、不信，反倒是故意敌挡。^[1]

C. 此罪的定性

1. 拒绝耶稣和圣灵，也就是拒绝福音的真理（包括赦罪之道）。

2. 在完全理智的状况下拒绝的时候，就代表一意孤行地、细心地、自我认定地抗拒圣灵的工作。 

D. 此罪的后果

1. “今世、来世总不得赦免”（太12：32），是永不得赦免的另一种表达。来6：4-6及10：26-31皆有类似的教导。

2. 简言之，罪得赦免的条件是“认罪悔改”，圣灵的工作正是在此（约16：8-9、13）。然而，抗拒认罪悔改，自然就没有赦罪之道，罪得赦免就不会临到。所以，与圣灵为敌的就失去救恩。 

E. 小结

陈终道说：“‘干犯’原文可作‘反对’，这句话的意思不是说圣灵比耶稣更大，乃是因一个‘反对’圣灵的人，无法接受圣灵的感动，而使他们获得赦罪和宝血的洗净。主的话是对硬心不信主的法利赛人说的，信徒既有圣灵永住心中，便不可能犯这种罪。”^[2]

二、徒2：16-21如何应验珥2：28-32？

A. 重要概念

1. 经文背景─彼得以珥2：28-32说明圣灵降临与浇灌的应验。斯托得说：“我们要小心，不要把它看为一个有待应验的应许，或是把它的应验看成只是部份的，因而仍然要期待一个将来的、完整的应验。”^[3]

2. 时期─约珥的“以后”（珥2：28），彼得改为“末后的日子”（徒2：17）。这是强调圣灵来到，末后的日子也来到。换言之，就是基督耶稣第一次来临和第二次再来之间，是将来的时代和现今的时代重迭的时期。这个时期称为“弥赛亚时期”，也是“圣灵时期”。末后的日子也称为“基督的日子”（腓1：6、10，2：16；林前1：8；林后1：14）。

3. 对象─“凡有血气的”（徒2：17）指所有人，不分性别、年龄、地位，都蒙圣灵的浇灌。当然，是先要符合属灵的条件。120人蒙浇灌是预言的开端。

4. 形式─“说预言”（徒2：18）。预言、异象和异梦是个盖括性的用法，也都是旧约先知性的活动。总意是神藉着他的话（预言），向人表明他自己。^[4]

5. 大自然怪象─天体有血，日头变黑（徒2：19-20）。耶稣钉十字架时，天体已有改变（太27：45）。逾越节的满月也可能在天空显得血红。^[5]有解经家认为这可指耶稣一生所有的神迹奇事，由他出生到升天后赐下圣灵，以及使徒行传所记载的神迹奇事。^[6]

B. 经文重点

1. 注意两处经文在引用之间的差别。彼得引用珥2：32上半节至“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救”，未引用下半节：“因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”

2. 比较珥2：32和徒2：21，可以发现“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救”是彼得的重点。^[7]

3. 保罗在罗10：13也引用至此：“因为‘凡求告主名的，就必得救’。”

4. 可以说，彼得在五旬节第一次的讲道，引用珥2：28-32是说明应许的应验，但更重要的是“得救的应许”。这事立刻应验在徒2：39“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。” 

三、罗8章

这不是疑难经文，却是新约全章讲述圣灵的重要经文。在此列出它的大纲互勉。^[8]

A. 神圣灵的事工（罗8：1-17）

1. 圣灵的自由（罗8：1-4）。

2. 圣灵的心意（罗8：5-8）。

3. 圣灵的内住（罗8：9-15）。

4. 圣灵的见证（罗8：16-17）。 

B. 神儿女的荣耀（罗8：18-27）

1. 神造之物的苦楚和荣耀（罗8：18-22）。

2. 神儿女的苦楚和荣耀（罗8：23-27）。 

C. 神爱的坚定（罗8：28-39）

1. 5个不可动摇的信念（罗8：28）：

a. 神在我们生命之中工作；

b. 叫神的子民得益处；

c. 神在万事之中工作，叫我们得益处；

d. 神在万事之中，为爱他之人的好处而工作；

e. 爱神的人又被形容为按他旨意被召的人。

2. 5个不能否认的断言（罗8：29-30）：

a. 神看顾他所知道的人，神的爱是他拣选和预定的唯一源头；

b. 他预先知道（罗8：29）；

c. 他预先所定下的人又召他们来（罗8：30上）；

d. 他所召来的人又称他们为义（罗8：30中）；

e. 他称为义的人又叫他们得荣耀（罗8：30下）。

3. 5个不能回答的问题（罗8：31-39）：

a. 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗8：31下）？

b. 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗（罗8：32）？

c. 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（罗8：33）。

d. 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（罗8：34）。

e. 谁能使我们与基督的爱隔绝呢（罗8：35上）？ 

D. 小结

我们成为神的儿女是圣灵的工作（罗8：18-27），而爱也是来自圣灵（罗5：5“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”），所以第三大段的“神爱的坚定”（罗8：28-39），也跟圣灵密切相连。因此，罗8章是我们这追求圣灵充满的生命所不能不深思的。

^[1]  D. A. Carson: “The Pharisees have been attributing to Satan the work of the Spirit and have been doing so, as Jesus makes plain, in such a way as to reveal that they speak, not out of ignorance or unbelief, but out of a conscious disputing of what should never be disputed.”

^[2]  陈终道：《天国君王：马太福音讲义》（昆明：云南新闻出版局，1992），页294。

^[3]  斯托得：《使徒行传》，页92。

^[4]  使徒也见异象─徒9：10、12，10：3、17、19，11：5，12：9，16：9、10，18：9，27：23。

^[5]  这是布如司（F. F. Bruce，或译“布鲁斯”）的看法（布如司：《使徒行传》[台湾：浸宣，1987]，页68）。斯托得也持同样看法。

^[6]  David G. Peterson, The Acts of the Apostles (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), 143.

^[7]  李思敬：〈等候圣灵〉，页14。

^[8]  本大纲出自斯托得：《罗马书》，页268-330。