第五课 祭祖与吃祭物的议题

一、 引言

每年清明节及过年左右，祭祖与吃祭物的问题总会在教会的圈子掀起一阵讨论。

孔子的《论语‧为政篇》，教导儿女孝顺父母的大原则是：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”意思是父母活着的时候，要依规矩孝顺他们；父母过世后，要按规矩安葬和祭拜他们。孔子原本希望藉着“祭仪”的教化，让子女学习“怀恩报本，饮水思源”的孝道。不幸，这样的孝道与中国古代的亡魂信仰结合，演变成今天社会大众所存的集体意识(Social Collective Consciousness)，认为拿香拜祖灵才算是孝，不拿香就是不孝。所以基督徒不拿香拜祖灵，就是不孝。^[1]

历史演变─在天主教来华传教的历史中，对祭祖问题的立场有着钟摆式的变化。

17世纪，耶稣会（接触士大夫阶层）的传教士认为祭祖不算是拜假神，但道明会和方济会（接触基层百姓）则激烈反对。

至1704年，教宗为解决争议而宣布禁止祭祖。此举招致康熙皇帝大怒，驱逐传教士。

1939年，教宗又收回禁令，宣布对祖先的尊敬礼并不等于敬拜礼。

面对祖先牌位，基督徒到底可不可以拿香？能不能鞠躬（代替拿香）？可不可吃祭物？

二、 “吃祭物”的议题

A. 标准原则

神的话怎么说？参林前8：1-11：1。

B. 场合原则

场合决定行为的意义。祭拜过的食物，只要脱离祭拜场合，就可以吃，因为地所充满的都属于主。庙里面的吃喝类比圣餐，那是在敬拜偶像，透过宗教仪式与偶像背后的邪灵相连。^[2]

C. 动机原则

不过，如果有人告诉你那是祭拜过的，那么为了对方的良心就不吃。

D.    家中祭物

家中祭拜过的祭物倾向不吃。

三、 关于祭祖的“乃缦”观点

A. 标准原则

“乃缦说：‘你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。’以利沙对他说：‘你可以平平安安的回去。’”（王下5：17-19）

问题─以利沙先知好像允许乃缦屈身，是否妥协？

解经

“两骡子驮的土”乃是为了作为“圣地”根基的准备，以便建立祭坛。可是，乃缦的观念错误，耶和华神并非只能在以色列的土壤上接受敬拜，可见乃缦对神的认识仍属浅薄。

在临门庙屈身这事，以利沙之所以并未谴责乃缦，因为这是乃缦的职责所在，他必须服侍亚兰王。希伯来文“用手搀扶”并非指真正的用手去支持王，而是指他是王的“左右手”（参王下7：2、17）。

“临门”是大马色的神“哈达”的名衔（参亚12：11）。在神话传说中，哈达与巴力相似，是暴风雨的神祇。

乃缦预料，将来他回国后，在职责上仍须扶亚兰王叩拜临门。表面上，这是拜假神，但他希望以利沙明白，他已决志不拜临门，只拜耶和华为神。

应用─清明节祭祖时，是否可以身体虽有拜拜的形式，但心里不拜？

B. 场合原则

乃缦所处的场合─刚刚信主的初信者。

C. 更大的上下文

但以理和他3个朋友的见证（但2：1-30，6：1-28）。

D.    另一个解经角度

对于临门庙的事，这里乃缦不是“预料”，而是意识到过去的罪而向神认罪。这也说明了以利沙为何会说：“平平安安的回去。”神的仆人在告诉这位初信者，他向神承认的罪，神已经赦免。

E. 可否以鞠躬代替拿香？

在华人社会中，过年过节拜祖先时鞠躬敬礼，是表示尊敬；好比我们很尊敬老师，向他鞠躬一样。如果未信主的家人可接受以鞠躬来代替拿香，基督徒可以弹性参考接受而避免不必要的纷争。基督徒在鞠躬时可以心里默祷，求神帮助自己的家庭，使他们也来信主，得着神的赐福。

F. 避免绊倒人

烧香、烧纸、摆设食物或物品都不相宜，以免引起别人的误会而使他们落入拜偶像的罪中。

^[1]  廖昆田：〈基督徒为什么不祭祖？〉《基督徒论坛报》第1460期。

^[2]  周功和：《信望爱》（台北:华神，1981），页92-93。