第七课 为祖先之罪认罪的问题

一、 需要“认同性”悔改？

有人说，尼希米和但以理是“认同性”悔改的典型例子。他们不但承认个人的罪，也承认祖先和百姓的罪。但以理祷告说：“……承认我的罪和本国之民以色列的罪……”（但9：20）。尼希米也祷告说：“愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了”（尼1：6）。我们真的需要为别人所犯的罪认罪吗？

A. 从处境/场合原则检视对经文的应用谬误

尼希米时代─当时是南方犹大国被掳后归回故土的时期，以色列人是处于独特的时空之下。尼希米是当时的领袖人物，面对归国的百姓及要带领重建圣城的大业。以色列民是神的选民，是全国都认识神的民族。被掳之民早就知道自己得罪了神，不但如此，连他们的祖先也得罪了神。当一个时代的属灵领袖带头认罪悔改时，自然带动全以色列民的认罪悔改，最后得以完成归国重建圣城的历史使命。

但以理时代─当时是被掳时期，他们都期待回到耶路撒冷，重建圣殿，只不过他们不知道神的时间。但其实神早就把这个时间告诉耶利米。有一天，但以理忽然看见耶利米的书信，里面说“七十年为满”（但9：2）。但以理就为这祷告、认罪，更带动了当时的以色列人愿意回到耶路撒冷。

“认同性”悔改最大的缺失，是不能把旧约时代的以色列国，等同现今我们所处的国家。今天（包括过去）的中国人不都是认识神的人，所以，如果要把旧约的以色列国类比今日，至多只能等同教会基督徒的群体。

B. 不必替别人认罪的明显例子─金牛犊事件

出32：31-33“摩西回到耶和华那里说：‘唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，─不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。’耶和华对摩西说：‘谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。’”

神清楚表明：谁得罪我，我就找谁！任何人的代祷，都无法代替任何人亲自认罪悔改。

二、 祖先犯了罪，真会祸及三四代？

A. 出20：5-6

“不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出20：5）

总被遗忘的下半句─“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20：6）千代大过三四代，神的恩典大过审判！“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。”（诗30：5）

我们不应按字面，而应从文学对比的角度来理解。当时的家庭模式常是三四代同堂，因此，这句话是指罪的影响力，而非罪的遗传。

B. 撒下12：14-19

大卫与拔示巴的孩子死亡，是因为父母的罪吗？不是，因为“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都因为本身的罪”（申24：16）。奸夫淫妇都必治死，而不是孩子（利20：10）。所以，大卫与拔示巴的孩子死亡，不是因为父母的罪，反而是父母因孩子的死而受罚。

C. 撒下21：1-14

“大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华。耶和华说：‘这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。’”（撒下21：1）后来大卫处理了这罪，“此后神垂听国民所求的。”（撒下21：14下）祖先流了无辜人的血，神会找后人算账吗？灾难是来自神的愤怒，而解决之道是为犯了罪的祖先请罪，求神原谅与息怒吗？基督徒要为祖宗的罪认罪悔改吗？

扫罗的众子曾参与破坏基遍之约的屠杀行动，因此，基遍人按当时公义的法则─以眼还眼，要求把曾参与屠杀而仍然健在的扫罗众子交出。因此，神并非透过大卫来传达祖先流了无辜人的血，神会找后人算账的信息。

门徒曾经问耶稣：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪﹖”（约9：2）耶稣没说是神的咒诅，也没说是谁犯了罪，只清楚的说﹕“趁着白日，我们必须作那差我来者的工”（约9：4）。与其花时间揣测神愤怒的原因，或者在祖宗的包袱里打转找原因，何不起而行动，效法大卫问：“我当为你们怎样行呢？”（撒下21：3）他以公义的悔改行动，交出了7个人！

三、 新约的教导性经文

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）神要我们认的，是自己的罪。

“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3：17）