第廿一课 运动场上的假动作和战争的议题

在欺骗的议题上，场合是关键的评估。一般来说，在平常的场合里我们会假定一种默契，如说实话的默契，透过说实话来达到某种效果。但在某些特殊情况中，此种默契不存在时，伦理的议题就要另当别论，例：运动场上的假动作、战场上的欺敌战术。然而，我们也须小心，当世界的文化堕落成没有说实话的默契时，我们会否把说谎合理化？

一、 反战人士引用的圣经根据

十诫说“不可杀人”（出20：13），即反对任何形式的杀人。

神的心意是各国解除武装，和平共处，例：赛2：4；弥4：3。

（但这两处经文是说“现在”，还是“将来”的弥赛亚国度？）

神的国度应是和谐的国度─“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧……”（赛11：6-9）

神叫以色列攻打耶利哥城并非靠战争（书6：1-21）。

耶稣吩咐我们受欺压时要甘心忍让（太5：38-44）。

（但这段经文是针对个人，还是国家之间？）

耶稣宁死在十字架上，也不用暴力。

耶稣警告动刀者必死在刀下（太26：51-53）。

二、 主战人士引用的圣经根据

神是万“军”之耶和华，表明战争不一定都是邪恶的。“万军之耶和华”在旧约圣经出现约200次。

以色列是以战争（靠神争战）来征服迦南的。“耶和华是战士，他的名是耶和华。”（出15：3）“在你们前面行的耶和华你们的神，必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。”（申1：30）

耶稣也以非和平手段来洁净圣殿（约2：13-15）。

罗马政府税收的四分之一至三分之一，是用在军事用途上。耶稣吩咐人纳税给凯撒，间接表达他赞成军队的存在（可12：17；罗13：7）。

耶稣的门徒中有革命分子（奋锐党）西门、犹大。

保罗认为佩剑权是神所赐的─“因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”（罗13：4）

新约多处经文以战争来形容门徒的生活（弗6：10-20）。

神的羔羊最后也要以战争来击溃敌基督的党羽（启19：11-16）。

三、 奥古斯丁的“公义战争论”

A. 奥古斯丁的名言

“战争最大的扼杀力，不是表面的破坏，而是它所启动的仇恨情炽。”奥古斯丁(Augustine, 354-430)是第一位发表正义和非正义原则战争论的人，他清楚画出一条“正义和非正义”的分界线。他说：“战争多是残酷的，是对善良无辜者的毁坏暴力，是充满罪恶欲望的产物。”

B. 公义战争论的原则简述

公义的原因─被侵略，不打的后果更恶。

发动的理由，是对方先违法，破坏了法之秩序(即有合法理由）。

藉合法的政权来宣战。

战争应该由有权的政府所发动。

正确的动机─战争的目标是回复和平，战争之企图在屈服对方来接受法之秩序，而不在于毁灭对方。

有成功的可能。

要有配剑的权柄。

有节制的动武，免得战争所成就的善，不及所酿成的恶。战争的手段应该适当，符合“比例原则”，也就是不能施以比对方造成的损害更大的恶性行为。

保障平民。