第五课 明末清初的基督教

一、 龙华民反对文化顺应策略

1. 龙华民是利玛窦指定的接班人，却对利氏的思想和传教策略有不同看法。他接任中国耶稣会会长后，主张废除“天”、“神”、“天主”等译名，改用拉丁文音译“陡斯”。史称“译名之争”。

2. 1623年写成《孔子及其教理》，指出借用中国经典文献并赋予一种新的诠释的危险性，并强调指出文人信徒事实上是多么不重视教理，在他们眼中一切都可以调和。

二、 南京教案

1. 从1582年罗明坚第一次到肇庆至1616年南京教案34年间，共发生了54起之多。

2. 南京教案的发难者是南京礼部侍郎署礼部尚书的沈傕，他以崇正学、黜异端、严华夷之禁为根据，力主排斥天主教。理据是：西方教士散处中国，时有窥伺之嫌；劝人但奉天主，不可祭祀祖宗，是教人不孝；私习历法，有背律例私习天文之禁，恐创为邪说，混乱听闻；西教擦圣油、洒圣水，聚男女于一室，易败风俗、乱纲纪；宣教士以小恩小惠收买人心，其财路不明。

3. 教案还好有徐光启，李之藻、杨延云等官员勇敢辩护，最后事件才得以解决。

三、 镜中繁花－南明朝廷中的教徒

1. 1644年李自成攻入北京，崇祯上吊煤山，明朝覆亡。

2. 1646年肇庆建立的永历小朝廷，是南明最后一个政权。

3. 永历帝的嫡母王太后、生母马太后、皇后、皇太子都受洗入教，宫中领洗者有50人，永历帝本人也曾参与弥撒，朝中重臣瞿式耜（瞿太素之侄）、太监庞天寿都是天主教徒。

4. 太后曾遣使到澳门献祭，并派宣教士卜弥格给教皇和耶稣会总会长送信，请求多派耶稣会神父来中国传教。

5. 永历帝小朝廷最后被吴三桂所灭，永历也被赶到缅甸，在那里被害。

四、 清代天主教

1. 通玄教师汤若望

a. 1644年清军入关占领北京，为皇室宠儿，因知他们上通天文晓制大炮，可以使用他们的技术。

b. 1645年清王朝启用新历－《时宪历》，汤若望出任钦天监监正。

c. 顺治年间（1644－1661年）天主教在华宣教取得巨大成果，信徒人数从清初15万增长至将近26万，平均每年增加7500人，是鸦片战争前天主教在华发展最快的时期。

2. 历法之争

1662年顺治去世，年仅8岁的玄烨即位，鳌拜专权。杨光先攻击宣教士图谋颠覆清朝，儒家、佛家等仇视天主教的也群起附和。1664年北京及各省宣教士纷纷被捕，1668年历法大比拼宣教士获胜，杨光先被革职，次年康熙亲征，汤若望获得平反，南怀仁出任钦天监正。

3. 礼仪之争与禁教

礼仪之争是历时近百年逐步升级的争论，从17世纪30年代到18世纪10年代，时历近100年。一开始是耶稣会内部的张力，后发展到耶稣会和其他修会的争执，再发展到教廷和清朝之间的矛盾对立，冲突层层递升。

a. 福建大爆发：主持福建教务的耶稣会士艾儒略，全面继承了利玛窦的传教路线，被当地教内外绅民誉为“西来孔子”。艾氏对中国文化采取了十分开明的态度，包括允许教徒们进祠堂、入孔庙。1633年，到福建的方济各会士李安堂（利安当），对耶稣会神父们做法大感震惊，便联合多明我会反对耶稣会的做法。其中主要争论问题有：“中国人在祭奠先人时，为什么要把三杯酒中的第一杯酒洒在地上？”“为什么会相信人死后，灵魂会在天上、地下和牌位之间来来去去？”“为什么中国人要跪拜牌位？”耶稣会看这些是文化问题，但其他修会修士就认为这涉及偶像崇拜。1643年“多明我会”会士黎玉范向教廷传信部的质疑提出以下问题“是否允许中国信徒向社会祭神典礼捐献财物？”“中国信徒是否可以参加政府举行之祭典？”“中国信徒是否可以参加祭孔典礼及丧葬祭拜之仪？”“中国信徒是否可以参加祭拜祖先牌位之典礼及举行其他祀祖仪式？”

b. 参战四方与关键问题：总结争议，关键问题主要有二：

i. 按天主教教义来看，在中国士大夫和民间流行的“祭孔祀天”礼仪是否属于异教？

ii. 教会能否对已经皈依天主教，并参加教堂生活的中国教徒的祭祖习惯加以容忍？

c. 教廷态度的演变：1645年教廷通谕禁止信徒参加祭祖祀孔，可到了1656年，新任教皇又准予按耶稣会旧法去做。1659年罗马传信部的指示：“不要试图去说服中国人改变他们的礼仪、他们的风俗、他们的思维方式，因为这些并不公开地反对宗教和良善的道德。还有比把法国、西班牙、意大利或者任何其他欧洲国家，出口到中国去更傻的事情吗？不是要出口这些欧洲国家，而是要出口这信仰。这信仰并不和任何种族的礼仪习俗相矛盾冲突。”

d. 康熙的介入：1700年11月30日，康熙帝正式介入了礼仪之争，当日在京耶稣会士徐日升、张诚等上书，得到皇帝支持。1705年底，教皇特使铎罗抵达北京，双方都未能说服对方，1715年教皇再次发布严厉的禁令《自登基之日》，不容天主教祭祖祀孔。 

e. 百年禁教：康熙读《自登基之日》后朱批：“览此告示，只可说得西洋人等小人，如何言得中国之大理。况西洋人等，无一通汉书者。说言议论，令人可笑者多。今见来臣告示，竟是和尚道士、异端小教相同。似此乱言者，莫过如此。此后不必西洋人在中国传教，禁止可也，免得多事。”

f. 翻案：1932年日本上智大学事件－发现1258年教廷允许教徒参加非基督教仪式的通谕，最终教廷通告允许日本教徒可以在神社中低头行礼。1939年，庇护十二世颁布《众所周知》：“允许教徒参加祭孔仪式；可以在教会学校中放置孔子之肖像或牌位，并容许鞠躬致敬；如果教徒必须出席带有迷信色彩的公共仪式时，必须抱持消极的态度；在死者或其遗像、牌位之前鞠躬，是被允许且是适当的。”