第十课 中外眼中的异端：太平天国（1850－1864） 

一、 洪秀全其人

1. 病中异梦：

1837年，洪秀全第三次赴广州应试，未能遂愿，病倒异乡，回家卧床一个多月，其间作一异梦：梦见自己升上高天，遇见一位端坐在宝座上极其威严的老人，这老人自称生育了世间人类，他亲授洪秀全一柄斩妖宝剑和象征权力的印绶，嘱咐洪秀全制服妖魔和劝人行善。还有一位他称作“长兄”的中年人助他杀妖。

2. 释梦：

1843年，洪秀全第四次落榜，阅读7年前所得梁发写的《劝世良言》，猛然醒悟，解开了6年前病中异梦的含义，认为书中内容与自己梦中见闻颇多相符，明白宝座上的老人即天父神，助他杀妖的中年人即救主耶稣，魔鬼即偶像。这一升天受命的神迹，使得洪秀全相信自己就是带领天下人重新敬拜神的使者，由此梦境获得的确信伴随洪秀全终生。

3. 洪秀全的忏悔诗：

“吾侪罪恶实滔天，幸赖耶稣救赎全。勿信邪魔遵圣诫，惟崇神力心田。天堂荣显人宜慕，地狱幽沉我亦怜。及早回头归正果，免将方寸俗情牵。”洪秀全自行施洗，并传道给密友冯云山和族弟洪仁玕，给他们施洗，且劝说父母兄嫂相信神。1844年创拜神教，外出传道。先在家乡向客家同乡传，之后又从广东转向广西。

二、 太平天国的颠覆力量

1. 颠覆既有权力结构：

a. 齐客家：“天下一家”，“敬拜皇神，则为皇神子女”，“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群”；

b. 反朝廷：称清帝为“阎罗妖”，满朝文武为“妖徒鬼卒”；蓄发易服、攻城略地、分封诸王、设百官、开科取士。 

2. 颠覆既有经济结构

《天朝田亩制度》：“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”

3. 颠覆既有社会结构

a. 拆家庭：全城采用军事编制划分男馆女馆，不论长幼一律以兄弟姐妹相称，取消家庭，即使夫妻也不得同宿，禁止性行为，触犯第七天条者，格杀勿论。直到1854年杨秀清称接到天父圣旨，吩咐他铺排众弟妹“团聚成家”。

b. 更丧葬：“升天是头顶好事，宜欢不宜哭，一切旧时坏规矩尽除，俱用牲醴茶饭祭告神”；“俱不准照凡情歪例私用棺木，以锦被绸绉包埋便是”；“亲丧不必成服，尽准入场，有缟素入馆者斥之”。

4. 颠覆既有信仰体系

a. 毁偶像：“无像不灭”、“无庙不焚”，毁偶像时口念“恳祈天父神，将妖魔诛灭，大发天威”。

b. 贬孔子：在异梦中天父斥责孔子未能清楚地阐述真理。初期洪秀全虽撤除塾中孔子牌位，但仍称“孔丘服教三千，乃以正化不正”。定都南京后，明确指斥孔孟为“妖”，宣布“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者，尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也”。

c. 拜神：七日一礼拜，礼拜前一天街道遍插礼拜旗，上书“明日礼拜，各宜虔敬”，另有士兵扛旗鸣锣于市。礼拜当天三更（午夜11－1时）起身，鸣锣为号，官兵至礼拜堂，堂内不燃香烛，点灯两盏，供茶三杯、肴三盛、饭三盂。各馆头领和先生坐中央，众人散座两旁。礼拜开始，两手按膝，齐声念诵《赞美经》，之后闭目面南长跪，由先生念诵写有全馆人名的黄纸《悔罪奏章》，念毕焚化，众人同时一跃而起，齐呼“杀尽妖魔”，礼拜仪式即告结束。

三、 拜神教民间宗教化的转折点

1. 降神言：

1848年，拜神教在洪秀全、冯云山不在的情况下，不少信徒采用当地流行的“降僮”（交鬼）习俗，诡称神灵附体传言，其中杨秀清托称天父神降附其身下凡，萧朝贵托称天兄耶稣降附其身下凡。洪秀全回来后承认了杨、萧各代天父、天兄下凡传言的资格，这是拜神教极大的转折点－巫术化。当天父下凡时，杨秀清便昏然睡去，称作“安福”，醒来后便号称在梦中得到天启，进而宣布天父圣旨；另一种方式是天父附体，借杨秀清之口直接下达圣旨。萧朝贵在发布天兄旨意时，方式亦同。

2. 改圣经：

“其旧遗、新遗诏书多有记讹”；“朕来乃是成约书”。将杨秀清、萧朝贵的言论记下，撰《真天命诏书》，视为经书。又将太4：16“其民住在黑暗者观大光，坐于死阴境地者自有亮发照之”（和合本：那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。）。作如此解释：“神是炎，故有神光；太兄是炎，故是大光；朕是太阳，故亦是光。钦此。”（说他自己是太阳）对圣经要求的忍耐和谦卑，洪秀全认为“殊不适用于今时，盖将无以管镇邪恶之世也”。

洪秀全初信时，有美南浸信会宣教士罗孝全千辛万苦来北京探望洪秀全，指出其错。洪却不听，最后罗孝全只得失望离开，指出整个太平天国是场闹剧，不但无益于传教，更带来害处。的确，不论是在中国政府、士大夫、民间精英和宣教士眼中看来，太平天国都是异端，是可憎、邪恶的，需要镇压的。是以西方地量在后期也转而支持清政府镇压他们。太平天国对基督教做成极其负面的影响，因为太平天国在中国东南地区造成社会、经济、人民生命财产很大损失，又以天父神耶稣基督的旗号来建立政权，使该地区很长一段时期对福音和基督教都存在恐惧负面的想法。