第廿四课 归于沉默

一、玛拉基书简介

1. 先知玛拉基的声音消逝后，神再没有发言，再没有启示，也没有兴起士师、祭司、君王或是先知，玛拉基书是神在这400年沉默来临之前的最后话语。

2. “他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”（玛4：6，旧约最后一句话）圣经没有任何有关玛拉基的背景和书卷的资料。玛拉基意思是“神的使者”。

3. 神藉先知玛拉基对以色列人的思想和行动，宣布了责备和审判。同时带出神的预言，给予人类最后的一个应许，与神的第一个应许前后呼应，将神的计划进一步显明。

4. 玛拉基书中有个文体格式的特色，以当日希腊流行的“问答”或是“对话”方式所写成。

二、玛拉基书的对话辩论

1. 第一回合（玛1：2-5）关于耶和华对以色列的爱。

2. 第二回合（玛1：6-2：9），关于祭司藐视神。

3. 第三回合（玛2：10-16），关于以色列人毁约。

4. 第四回合（玛2：17-3：5），关于神的公义。

5. 第五回合（玛3：6-12），关于神的不变。

6. 第六回合（玛3：13-4：3），从审判与怜悯看神的信实。

三、两约之间史略

A. 波斯帝国统治时期

主前538年灭巴比伦帝国，犹太地也归在这帝国的统治之下，主前330年波斯帝国被希腊帝国所灭。波斯帝国善待各族的人，因此犹太人在宗教信仰方面有极大的自由，准许犹太人归回耶路撒冷重建圣殿及城墙，并加以协助。

B. 希腊帝国统治时期（主前330-167年）

1. 亚力山大大帝统治时期：善待犹太人，给予宽大的信仰自由，鼓励犹太人移居埃及亚力山大城，享有第一等公民的优惠权利。

2. 多利买王朝统治时期：帝国被4位大将瓜分，南部地区归多利买将军统治，包括巴勒斯坦地区。给予犹太人信仰自由，着名的七十士译本在此时期完成。

3. 西流古王朝统治时期：起初善待犹太人，后强逼犹太人接受希腊化，又兵临进耶路撒冷，不许犹太人守安息日、行割礼，又把圣殿的坛毁掉，另立偶像祭坛和神像。

C. 马加比时代

西流古王朝逼害犹太人的信仰，主前167年起，爆发马他提亚一家带领犹太人的起义。此一时期称为独立运动时期，马他提亚第三子犹大（外号马加比，“铁锤”的意思），带领革命军攻进耶路撒冷，得到一段为期百年的独立时期。

D. 罗马帝国统治时期至主耶稣降生

罗马帝国兴起，主前63年将军庞培征服巴勒斯坦，指派犹大的治理者，并由帝国任命大祭司，犹太人在信仰上虽是自由，但常受干预。后来以土买的总督安提帕特利用金钱贿赂罗马新王，而使其儿子希律受封为犹大的统治者，这就是后来的大希律，主耶稣在这时期降生。

四、两约之间的宗教发展

A. 公会

犹太人的最高法院，目的在重新教导巴比伦归回本土之犹太人的宗教生活。在耶稣基督时，公会成员大多数为祭司、撒都该派的贵族、法利赛派和文士。

B. 会堂

犹太人地方性的聚会所，由长老团主持。聚会时公开朗读圣经，并向青年人施教。会堂传到犹太人散居之地，成为各个犹太社区的宗教中心。

C. 法利赛派

由于希腊文化与异邦宗教崇拜风行，为了对抗这种影响，敬虔派犹太人积极回应，致力保守祖国的尊严和严格遵守摩西律法，这就是法利赛派的起源。但后来极端化，变到自以为义和假冒为善的道德主义，只有敬虔的外貌，失去了敬虔的实义。

D. 撒都该派

这一派赞成接纳希腊文化与习俗，属世俗主义，由于财富与地位在社会中有着相当的影响力，相当程度上控制了公会。

E. 文士

文士制度开始于被掳期间，不但抄写圣经，也包括圣经的研究与解释。因此被公认为圣经的权威，有些文士的决定和看法传流下来，变成了一种口头上的律法，并产生律法师这派别来，与法利赛人十分配合。

五、总结

1. “及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4：4-5）时候满足，牵涉到两约之间的历史，这是神为救赎计划而设定的时空背景。

2. 经过了旧约后400年的发展变化，政治上，当时犹太人饱受罗马人的欺压，没有自由，人心不平，总希望有人来领导他们脱离外邦人的统治，在这人心思变的情况下，当主耶稣一来到，就有许多人已预备了心来接受主，拥护他作王。

3. 宗教上，在玛拉基书的信息结束之后，神整整400年没有差遣先知对他们说话了。在这段漫长的岁月，以色列人感到虚空至极，渴望弥赛亚的到来。基督就在此时降生，是满足人心最好的时机。当施洗约翰一出来呼召，人们就千呼百应地到他跟前来接受施洗，可见人心的归向。

4. 至于文化、交通、语言等背景，经过了希腊和罗马的统治打造后，出现了一个适合福音传播的环境，所以时机已经成熟，神子降生！“及至时候满足”，既透露了基督降生的历史背景，更说明了新约福音的主调，基督降生就是要把我们这些在律法下得不到自由的人赎出来，得着儿子的名分。