第六课 圣洁的神─神是圣洁的

“耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”（出15：11）

一、圣洁是神的属性之一

圣洁是绝对的纯净。神的圣洁是无限完全的，一丁点杂质都没有，因为神有这属性，他就永远拥有他自己的道德优美，也保持他自己的道德优美。

A. 从消极方面看

1. 圣洁不是正义：正义是相对的属性，与邪恶相对；正义是圣洁这个属性的表现和表达，所以圣洁和正义不可以混为一谈。

2. 圣洁不是学术名词，泛指神属性的总和：在圣经和基督徒的经验里，圣洁的观念是完全单纯的，与其他的属性完全有别，完全不同。

3. 圣洁不是神的自爱：在圣洁里，没有功利的成分；意思是说，神决不会因着他太看重自己的利益和自己的快乐而圣洁，他是圣洁就是单纯的圣洁。

4. 圣洁与爱不同，圣洁也不是爱的表现：爱是相关性的，有对象、有动机、有标准和有限度的，这一切都在公义里头；而圣洁是自我断定的属性，是单纯的，决不能被分解而成为爱这个与人有交往的属性。

B. 从积极方面看

1. 圣洁是本质的纯净：在神的道德性情和行动之中，意向和存在这两个要素是有的。但是，那消极的当然在那积极的之前；而存在又是在意向之先。神是纯净的，基于已经存在，然后，他才表达他的意向是纯净的。不过，在日常的习惯上，纯净是消极的术语，就是毫无污秽，也是全无错误的意思，那么，我们也必须把积极的意思，就是道德的正义，包括在圣洁里面。神是圣洁的，因他是正义的源头和标准。圣洁的神绝对不沾染邪恶，他的本性不容许他做坏事，在他里面没有一丁点的邪恶。例子：纯白色，辉煌地洁白、无瑕疵。

2. 圣洁是意志的力量：纯净不是一种消极而死寂的品质。它是有位格者的属性，神是有位格的，圣洁就是神的属性；它是受意志所贯注和渗透的，所以神就自由地运行圣洁在他的道德性情当中。神有完美的品格，所以，他的想法和行动都和他圣洁的品格一致。

3. 圣洁是神自我断定的：这和自有永有的属性一样，我就是我，我就是圣洁。圣洁是神的自我意向。他自己的纯净，就是他要尊重和维持的属性。神是圣洁的，对于这项属性，必须通过其他属性来表彰。

二、神圣洁的彰显（书6-7章）

A. 圣洁与公义

1. 圣洁的公义，就是表明神圣洁的旨意，以道德要求的方式出现。神在圣经中颁布的律法，可以称为立法的圣洁。神是公义的，所以不容有罪；神是圣洁的，一定容不下犯罪的事情。

2. 在攻取耶利哥的时候，神叫约书亚吩咐以色列的百姓说：“至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。”（书6：18）神已明明的告诫了百姓，不属于他们的物件，一点都不能拿，可是，其中就有人不听话，他贪心，在当灭的物上犯了罪。虽然他们曾攻陷耶利哥，大获全胜，但不能取下细小的艾城，反而在艾城人面前逃跑，使以色列人面目无光。

a. 罪人（书7：1、11）：这人的名字叫亚干，意思是“连累”。因为亚干违抗命令，使以色列人在艾城溃不成军，敌人击杀了他们36人。这是以色列人在迦南地的第一次、也是仅有的一次军事失败。神清楚说明，是以色列人犯罪，而不单单是亚干一人（书7：11）。罪这个字的意思是“没有达到目标”。神想要他的子民圣洁，并且顺服，但他们没有达到这个目标。这也是一个过犯，即是“越过界线”。为什么因一个人违背命令，而责备全民族呢？因为以色列人在神的眼里乃是一个人，以色列人成为神特殊的百姓（出19：5-6）。耶和华就住在他们的营中，又在他们的营中行走，因此营要保持圣洁（申23：14）。任何一人违背神都会玷污整个营地，这污秽会影响他们与神，以及他们互相之间的关系。

b. 罪行：亚干听到约书亚下达命令：不可取当灭之物，唯有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。所有的战利品都必须献给主，归入他的库中，因为占领耶利哥是以色列人在迦南地的第一个胜利果实，而战利品的初熟果子属于耶和华。可是，亚干却被自己的私欲牵引诱惑，以致违抗命令，跨步走向罪和死亡。书7：20-21告诉我们亚干所犯的罪。

① 没听清楚命令：约书亚说得非常清楚，把一切当灭的毁掉，唯有金子、银子和铜铁的器皿归耶和华，但亚干一概当是“所夺的财物”。这些财物不属于亚干，也不属于以色列人，是全然属神的。这是从神而来的命令，人不能随意更改。

② 贪爱（雅1：14-15）：亚干没有歌颂神赐下的伟大胜利，却在心里想着，拥有财宝后的好景象，这么一想，私欲就怀了胎，结果罪和死亡也自然的生出来。神的圣洁绝对不容有罪，所以他清楚地宣告：“你们若不把当灭的物，从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”（书7：12下）这是圣洁的公义，可以称为立法的圣洁。主要表明神是公义的，所以不容有罪。

B. 圣洁与公平

1. 公平是对付罪所必须，以司法认可的方式实行，就是执行律法所施的惩罚，可以称为施法的圣洁。不论罪人逃到哪里，躲在山上的岩洞，或是潜入海洋的深处，神都能把他们找出来，审判，继而绳之于法（传12：14）。

2. 经过严谨的审讯之后，亚干认罪，约书亚派人到亚干的帐棚底下挖掘，找到亚干犯罪的证物，就是那当灭的物。供词与证物足以定亚干的罪，于是把他、属于他的一切，包括儿女、牛羊、牲畜，连那当灭的物都处决掉，用石头打死，然后焚烧。由于以色列人的法律禁止株连（申24：16），亚干的家人必定因着是帮凶，而被判有罪。

3. 圣洁的公平不是感情用事的，也不是变化无常的。在神那里，是毫无自私的愤怒。他对违反者施行的惩罚，表明神极之厌恶罪恶。

C. 圣洁的能力

神是无所不知，无所不能，无所不在的，所以无人能向神隐藏。亚干以为神看不见他所做的事，这是多么愚蠢的事啊，无人能向神隐藏（耶23：24；来4：13）。人不要自欺，以为自己能躲避神。

D. 圣洁的智慧

1. 神运用他的智慧，把人所犯的罪逐步显露，然后要他们除掉罪。

2. 神圣洁的智慧，先指出以色列人犯了罪，他们必须对付罪。神告诉约书亚，以色列人偷了“当灭的物”，藏起来，像是自己的东西一样。在书7：10-15，“当灭的”或“当灭的物”这词重复出现了5次。

3. 现在，为了找出隐藏的犯罪者，他们必须自洁，神就将罪人显露。神找出罪人的方法有条有理，抽丝剥茧，非常有智慧（书7：16-18）。神最先挑出犹大支派，接着挑出谢拉的家族，再接着是撒底的家室，最后是罪犯亚干。结果，以色列人就把罪犯亚干正法了。

4. 圣洁的神，有绝对纯净的本质，不能容纳罪恶，他要求属他的人─他的子民圣洁，所以，我们也当圣洁。

三、思考与应用

1. 三一真神的圣洁是纯净的，无瑕的。我要怎样回应神的圣洁呢？

2. 每天早上先渴慕、思念神的圣洁；在日常生活中，赶绝不合神心意的心思、意念、言语、行为，实践圣洁的生活。