目录

第一课 创造与内圣：道、儒与道路、真理、生命

第二课 苦罪问题之解决：释、民间信仰与十架      4

第三课 慎终追远：祭祖与敬天      7

第四课 太平天国带来的警示   10

第五课 家春秋：基督的整全救赎  13

第六课 见证与分享：我为什么还是个基督徒   16

第一课 创造与内圣：

道、儒与道路、真理、生命

一、古籍史料摘录

1. 《易．豫》：“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”

2.《尚书．商书．汤誓》：“予惟闻汝众言；夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

3.《诗经．鲁颂．闷宫》：“闷宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害；弥月不迟，是生后稷。”

4.《礼记．效特牲》：万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”

5.《左传．成公》：“秦背令狐之盟，而来求盟于我：‘昭告昊天上帝。’”（“昊天” ：辽阔广大的天空。）

6.《论语．述而》：“子疾病，子路请祷……子曰：‘丘之祷久矣。’”（“丘”：即孔子；孔子名孔丘。）

7.《孟子．离娄下》：孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”（“斋戒沐浴”：沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，夫妻不同房）

8.《老子》40章：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”

9.《老子》42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（“负阴而抱阳”：背阴而向阳。“冲气以为和”：阴阳二气互相冲突交和，达至均匀和谐的状态。）

10.《老子》25章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（“浑成”：浑然一体，自然形成。“周行而不殆”：循环运行而永不衰竭。）

11.  今存关于盘古最早记载始于三国（公元前220－280年），《艺文类聚》引《三五历纪》云：“天地浑沌如鸡子，盘古生在其中。万八千岁，天地开辟。”（“鸡子”：鸡蛋。）

12. 女娲的记载出现在战国（公元前476－221年），《楚辞．天问》：“女娲有体，孰制匠之？”（女娲有身体，是谁造出来的呢？）

13.《太平御览》引《风俗通》：“女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡康者，絙人也。”（“搏黄土作人”：攫取黄土造人。）

14.《列子．汤问》：“女娲氏炼五色石以补其（天）阙。”（“天阙”：星名。）

15.《礼记．中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”（“性”：本性。“率性”：依循本性。“修道”：修习道德学问。）

16.《礼记．中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（“至诚”：最真诚。“参”：并列。）

17.《孟子．公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（“四端”：恻隐、羞恶、辞让、是非之心。“若火之始然”：好像火焰开始燃烧。）

18.《孟子．尽心上》：“孟子曰：‘人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。’”

19.《老子》49章：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

二、小结：太初有道，道与神同在

先秦两汉，中国人主要从三个不同方向，想象“天道”和“神明”的意义。

1. 孔孟儒家

第一个方向代表中国的正统信仰，就是孔、孟和《六经》。他们认为世上有一位至高者，可称为上帝。这个上帝不仅掌管一切，而且是“善”的，并且他会“赏善罚恶”，说明了他一直与人类保持互动的关系。

2. 老子道家

第二个方向以《老子》为代表。《老子》记载宇宙有一种“永恒的道”，这个“道”先于天地，并且孕生万物。

3. 民间传说

第三个方向以“盘古”、“女娲”传说为代表。盘古开天辟地，女娲以泥土做人。但是这两个说法不见于先秦文献，盘古故事甚至要迟至三国时期才有文献纪录。它们不是中国的正统信仰，更不符合先秦儒家和道家对于世界的认识。

4. 总结

就第一、第二个方向来说，用约翰福音的话，我们可以说：《老子》为中国人指出了“太初有道”，孔、孟承认有一至高的“上帝”，人间有道，说明了“道与神同在”。

先秦儒家又认为，人的本性来自上天。孟子早就指出人是有“良知”的，《礼记》说“率性之谓道”：人如果能够顺性而行，好好保守、发挥本性，就能够体现天命。正如罗2：14－15说：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是、或以为非。”

身为基督徒，我们知道先秦的中国人，在等待一个观念，一种信仰：我们也知道，这是约翰福音1章的第三句话：“道就是神”。神又有人的名字，称为拿撒勒人耶稣。

三、回应

1. 人努力理解的天与三一神主动启示：我们国人古圣贤自古就从自然界、人的良知和道德感，感应到有位有情意的造物主，人还可以向这位造物主祷告。在儒家的观念中，这位造物主是善的，会赏善罚恶。在道家思想中，“道”是近于自然律，这种力量一开始就有。人会用自己的方法去寻求神。儒家用修心养性，追求伦理美善去达致成仁；道家用修炼方法去追求永生。

神却一早就以他的话向人启示他自己：

a  自然界的创造物

b  人与生俱来的良知、理性和道德感

c  以色列民族的历史

d  圣经：神是爱、他创造、供应、护理、拯救、管教、听祷告、行奇事……

e  教会的存在和发展

f  道成肉身的耶稣基督

g  信徒实实在在的特殊生活经历，如祷告蒙应允

2. 相关经文

a  罗1：19－20“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”

b  约1：1－4“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”

c  西1：15－17“爱子是那不能看见

之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。”

d  多3：4－7 “但到了神－我们救主

的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣”（或译：可以凭着盼望承受永生）。

e  加5：22－23上“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

四、实践与应用

知晓万物是神的创造、成圣是要靠主，这给你的生命和生活什么启发？