第七课 雅各书（五）雅3：1-5：6
一、引言
1. 从舌头开始论真正智慧的生活（雅3：1-5：6）。
2. 雅1：19。
二、尽一切努力制伏舌头（雅3：1-12）
A. 雅3：1-4：12交叉型结构
A 不要多人作师傅（雅3：1上）
B 因为晓得我们要受更重的判断（审判）（雅3：1下）
C 若有人在话语上没有过失，他就是完全人……（雅3：2）
C'不可彼此批评……论断（审判）弟兄……（雅4：11）
B'设立律法和判断（审判）人的，只有一位……（雅4：12上）
A'务要在主面前自卑……你是谁，竟敢论断（审判）别人呢？（雅4：10、12下）
B. 人之患（雅3：1-2上）
1. “不要多人作[＝自以为是]师傅”。
2. “我们要受更重的判断”，雅各不是说“你们”，而是“我们”，把自己与那些在言语上犯罪的人列在一起。我们看见弟兄眼中有刺，却不想想自己眼中有梁木（太7：3），雅3：2上“原来我们在许多事上都有过失”。
3. 比较雅1：1“作神和主耶稣基督仆人的雅各”。雅各没有称自己是先知或使徒，却称自己为师傅（雅3：1“我们”）。师傅在原文中就是教师的意思。犹太人称教师为拉比，对拉比非常尊敬，认为拉比的责任比父母大。作父母的把孩子生到世上来，但拉比要教导他过一生，并引导他进入永生。有一种说法，如果一个犹太人的父母和拉比都落难了，他会先救拉比，然后再救父母。这也是雅各要写雅各书的一个原因。
4. 耶稣教导门徒“不要受拉比的称呼……也不要受师尊的称呼”（太23：8-10）。太23章集中谈论文士和法利赛人的生活。法利赛人喜好炫耀，热衷卖弄，佩带经盒是装有从出埃及记到申命记经文卷轴的小皮盒子，将之绑在前额或左臂上。这些做法都是为了在犹太社会里塑造出虔诚的形象，以赢得人们对有拉比称号者的尊敬（太23：5-7）。当时拉比（意为“我的尊长”）还不是一个纯粹的术语，专用来指被委以圣职的文士。耶稣提醒门徒，不要采取他们那种追求地位名声、能说不能行的态度。他们要求别人做，自己却不做，只是做表面工夫，要人的尊敬，喜欢为人师表及受人敬重（太23：8-10）。
5. 雅3：1的不同翻译：
a. “我的弟兄们，你们不应该有太多人作教师，因为知道我们作教师的将受更严厉的审判。”（《新译本》）
b. “弟兄姊妹啊，人之患在好为人师！不要喜欢指正别人，要知道我们为人师表的，将要受到的批评比别人更严厉”。（《当代圣经》）
6. “判断”的意思：
a. 会众的判断：
① 保罗吩咐哥林多信徒要审察他的话（林前10：15）。
② 其余的人当慎思明辨（林前14：29）。
b. 末世的审判。
c. 两者皆有。
C. 引申讲舌头（雅3：2下-12）
1. 两个层面：
a. 积极面─舌头影响力大（雅3：2下-4）。
b. 消极面─舌头破坏力大（雅3：5-12）。
2. 若有人在话语上没有过失，就是完全人了，能勒住自己的全身（雅3：2）。
3. 接着提出3个例子（雅3：3-5）：
a. 马─若把嚼环放在马嘴里叫它顺服，就能调动它的全身。
b. 船只─船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，船只就随着掌舵的意思转动。
c. 树林─最小的火能点着最大的树林。
4. 雅3：5的“却能说大话”，《新译本》作“却会说夸大的话”。
5. 雅3：6上再次强调主题：舌头是火。雅各是个情感丰富的讲道者，所以我们不必追究修辞的细节，却要留意主题。雅各在这里把舌头的能力推到创造的起源（生命的轮子）及终结（从地狱点着）：
舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界（舌头使自己成为不义的世界。从创3章起，舌头就是堕落的，不要期望舌头会说出良言）
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能污秽全身（参太15：11、18-19）
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也能把生命的轮子点起来（形容人一生的过程，指出舌头能影响人的一生）
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并且是从地狱里点着的（这影响力是从地狱出来的）
6. 雅3：9-12：
a. 雅3：9-10─不能用舌头颂赞主，又用舌头咒诅那照神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，是不应当的。
b. 雅3：11-12─举4个例子：泉源不能发出甜苦两样的水，无花果不能生橄榄，葡萄树不能结无花果，咸水不能发出甜水。
c. 所以，在祭坛献礼物时，先去同弟兄和好，才来献礼物（太5：23-24）。人若说爱神，却恨弟兄，就是说谎；不爱所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（约壹4：20-21）。有信心的人不会一口两舌！
7. 小结─“慢慢地说”的意思是慎言，甚或不说：
a. 动怒的言语（雅1：20）；
b. 虚空无行动的言语（雅1：26-27，2：14-17）；
c. 奉承偏待的言语（雅2：1-13）；
d. 一口两舌的言语（雅3：9-12）。
三、 有美好生活见证的就是智慧人（雅3：13-18）
1. 智慧人的生活方式，就是有美好的生活见证（也许当时的人对于智慧人的生活有其他定义）。
2. “你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔[＝顺服]上显出他的善行[＝美好的生活行为]来。”（雅3：13）
3. “并且使人和平的，是用和平[可翻译作“为着和平”]所栽种的义果。”（雅3：18）《现中》：“一切正义的果子都是从播种和平的人，为和平努力所撒的种子产生出来的。”
四、 与谁为友（谁是智慧人）？（雅4：1-12）
1. 可能的背景─某些犹太基督徒是奋锐党背景，以取他人生命的方式来解决纷争（路6：15；徒1：13）。
2. 可能穷人想用暴力来解决冲突（雅1：20）。雅各劝勉穷人不要沉湎及贪图自己所没有的东西（雅1：5，3：13，4：10）。
3. 战斗之私欲诠释了妄求（雅4：3）。
4. 雅4：4─应指宗教上的背约（结16章；何1-14章；赛54：4）。
5. 雅4：11-12引申讨论─批评论断（在贪财争斗中常出现批评论断）。应用上留意把讲台当炮台。
6. 谁是神的朋友？凡遵行主所吩咐的，就是他的朋友（约15：14）。
五、对富人的责备（雅4：13-5：6）
1. 富人对自己的财富和生命的看法（雅4：13-17）：
a. 正面教导（雅4：13-15）；
b. 负面责备（雅4：16-17）。
2. 富人之结局的“果与因”（雅5：1-6）：
a. 果（雅5：1-3上）；
b. 因（雅5：3下-6）。
