第八课　雅各书（六）雅5：7-5：20

一、引言

1. 雅各书的首尾相互呼应：

问安（雅1：1）

A 论苦难中的忍耐（雅1：2-25）

B 从舌头论真虔诚生活（雅1：26-2：13）

C 要有行动的信心（雅2：14-16）

B'从舌头论真智慧生活（雅3：1-5：6）

A'论苦难中的忍耐（雅5：7-20）

2. 你们中间若：

a. 有缺少智慧的（雅1：5）─应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。

b. 只作听道的人，不作行道的人（雅1：23，《新译本》）─他就像一个人对着镜子看自己本来的面貌。

c. 有失迷真道的（雅5：19）─有人使他回转。

3. 你们该知道：

a. 落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为信心经过试验，就生忍耐（雅1：2-3）。

b. 叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪（雅5：20）。

4. 有福的人：

a. 忍受试探的人是有福的，他们必得生命的冠冕（雅1：12）。

b. 唯有详细察看那全备、使人自由之律法的，又实在行出来，就必然得福（雅1：25）。

c. 那先前忍耐的人是有福的（雅5：10-11）。

二、雅各的末世论（雅5：7-11）

A. 雅5：7

1. 原文一开始有“所以”的词。

2. 古代农夫种田是“尽人事，听天命”。

3. 根据上下文，“农夫忍耐等候地里宝贵的出产”可能指：

a. 成全完备（雅1：4）：

①  雅1：3-4；

②  雅1：17-18；

③ 雅1：25。

b. 那些忍受试探、经过试验，得生命冠冕的智慧人（雅1：12）。

c. 好的结局，像约伯（“快快地听”雅1：19）。

d. 祷告蒙垂听，像以利亚。

B. 雅5：8

1. “面对主再来”是雅各生活的重心。主再来的盼望会影响基督徒在任何场合中所做的抉择。对主再来的盼望是信徒敬虔的温度计：盼望强烈，行事为人必符合圣经；反之，则须检讨自己的生活。

2. 保罗的榜样─“等候基督再来”是保罗生活的重心。林前16：22下可以译为“愿主再来”。主再来是保罗思想的重心。他靠着神，盼望无论善恶的死人都要复活；对神对人，常存无亏的良心（徒24：15-16）。

3. 约翰的榜样─凡向主有这指望的，就洁净自己，像主洁净一样（约壹3：1-3）。

C. 雅5：9-11

1. 人遇困境和难处的本能反应就是埋怨。

2. 不是怪神和怪人，而是在表达自己的想法之余，也渴望了解神的想法。

3. 约伯的忍耐（雅5：11）─约伯的朋友对人受苦难的想法及约伯自己的想法：

a. 提幔人以利法─人受苦是因为犯错，是因果的想法。

b. 书亚人比勒达─人受苦是因为犯罪或子女犯罪，必须洁净自己、谦卑、悔改，神才会再次拯救。

c. 拿玛人琐法─约伯犯罪，神却从轻发落。

d. 约伯自己的想法─否定朋友的说法，认为自己是无罪的。最后约伯与神坦白面对，想了解神的心意和想法。

4. 关于忍耐的3个问题：

a. 谁忍耐谁（Who）─弟兄们彼此忍耐。

b. 为什么要忍耐（Why）─得地里宝贵的出产。主会审判，结局会看见主有满心怜悯和大有慈悲。

c. 如何忍耐下去（How）─思想可效法的榜样（众先知、约伯）。“快快地”听见约伯的忍耐。

三、要真诚地说话（雅5：12）

1. 太5：33-37（文本互涉）。

2. 论起誓（引太5：33-37）─当时的文士发展出许多“发誓技巧”，认为某些誓言是不必守的，某些誓言就非守不可。他们认为没有提到神名字的誓言就不必守；但耶稣表明，就是没有发誓也应该实话实说，信守诺言，因为发誓并不能实质增进自己话语的可信度，所以应该实话实说。例：

a. 保罗发誓─以对天发誓来明志（林后1：23；腓1：8）。

b. 天父发誓─神在怒中起誓，说以色列百姓断不可进入他的安息（诗95：11）！

c. 耶稣发誓─大祭司指着永生神叫耶稣起誓告诉他们，他是否神的儿子基督。耶稣回答指他说的对，并且后来他们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临（太26：63-64）。

3. 有学者指出，太5：33-37所禁止的誓，是指“私人性质”或“意图欺骗”的。所以，基督徒若是内外一致及不是意图欺骗，当然可以发誓来明志。基督徒不能起表里不一的誓。以此角度来看，公众领域的发誓是允许的，例：法院、婚约、就职等。

四、说真话的实际指示（雅5：13-18）

长久被误解的经文：义人祷告大有功效？雅各书中的“义人”是指“因信称义”的人吗？什么是“出于信心的祈祷”？是指我心里不疑惑的意志力吗？雅各为何提以利亚的例子？为什么要“抹油”？长老祷告比较有用吗？

A. 雅5：13

1. 苦中要祷告，乐中要赞美：

a. 你们中间有受苦的呢＝你们中间有人受苦么？

b. 他就该祷告^[30]＝他就该继续祷告！

c. 有喜乐的呢＝有人心情愉快么？

d. 他就该歌颂＝他就该对神唱赞美歌！

2. 思想─我们受苦时的习惯就是怨天尤人，但雅各要我们留意在苦与乐的两极中，要养成继续不断的好习惯：苦中要继续祷告，乐中要继续赞美！

B. 雅5：14

1. 生病时要祷告，也要看医生用药：

a. 你们中间有病了的呢＝你们中间有人患病么？

b. 他就该请教会的长老来＝为自己请（简单过去关身的命令）教会的长老们。

c. 抹油祷告的背景─早期教会是医治的教会，这是承袭犹太教的传统而来的。当犹太人生病时，不是先到医生那里去，而是先到拉比那里去，拉比会用油抹他，为他祷告。希腊医学家迦伦（Galen, 129-约216）认为，油是最好的药物，有治病的功效。其他古代的资料，也证实油有医治从牙痛到瘫痪等病的效能。

2. 应用─我们生病也要告诉教会的牧者，让牧者对病人提供教牧关怀及肢体的关顾。但不需要望文生义地坚持一定要请牧者来抹油祷告！过去的抹油，就是今天的看医生用药。我们生病时，一方面祷告，另一方面需要去看病。

C. 雅5：15

1. “要救那病人，主必叫他起来”─信心祷告是“按神旨意”的祷告，而非“按己心意”的祷告！“要救那病人，主必叫他起来”是以祷告的结果来论述。要救那病人是神要救的！我们出于信心的祷告，病人就会好起来；而不是我们觉得他一定要好，所以祷告神来成全我们所愿。^[31]

2. “他若犯了罪，也必蒙赦免”─是省略用法。犯罪的若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦罪，洗净不义（约壹1：9）。

D. 雅5：16

1. 雅5：16下-18指出，信心的祷告是有果效的！

2. “医治”是指破裂关系的恢复。

3. “义人”是指遵行神旨意的人，所以我们每个人都可以是义人，祷告都可以大有功效，只要我们按着神“已经说的话”（就是圣经，但有时也许是神的特殊启示）来祷告。例：有人生病时，我们求神让他经历到“恩典够用”（林后12：9）；有人在苦难里，我们求神赐下安慰等（林后1：3-4）。如此的祷告是大有功效的，因为是按着神已经说过的话来祷告。

E. 雅5：17-18

1. “恳切祷告[祷告一个祷告]”是个惯用语，形容以利亚祷告的迫切。他只有一个祷告，就是下雨、不下雨的祷告。

2. 王上18：1说：“过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：‘你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。’”

a. 神将其旨意告诉以利亚，以利亚才一连7次恳切祷告，直到他的祷告蒙垂听。

b. 以利亚的祷告大有功效，因为他知道神的旨意，也就是神要做的事。以利亚之所以祷告下雨大有果效，重点不是因为以利亚信心大、不疑惑，神就成就；而是神已经先说要下雨，然后以利亚才去祷告神下雨。

c. 大有功效的祷告，就是人把神的旨意恳切地祷告出来，直到神的旨意成全。

3. “一样性情的人”：

a. 他恳切祷告；

b. 他同样受苦；

c. 他也有软弱（王上19：2-4）。原来最刚强的人，也可能随时变成软弱，所以我们要时刻谦卑倚靠主的恩典。

五、引申发挥（雅5：19-20）

若有人到头来还是失败，怎么办？

1. 教导内容─要使人从歧路回转（雅5：19）。

2. 教导基础─知道（可使人免死）（雅5：20）。 

[30] 现在关身（反身）形主动意命令语气。

[31] 例：耶稣在客西马尼园的祷告：“阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14：36）