第十六课　彼得后书（二）彼后1：16-21

一、使徒彼得证实真道（彼后1：16-18）

1. 彼得表明，从前他把耶稣基督的大能和降临的事告诉收信人，并不是随从乖巧捏造的虚言，而是亲眼见过他的威荣（彼后1：16）。

2. 彼得亲眼的见证─登山变像的荣耀：

a. 变像山上的经历（可9：2-13）让彼得印象深刻。

b. 耶稣道成肉身，就是为了我们而离开美好的境地。

c. 苦难的后面有荣耀─摩西奉神旨意领百姓出埃及，却被埋怨；以利亚为执行神的旨意，而被耶洗别追杀迫害（王上19：1-18）。

d. 司布真（Charles Spurgeon, 1834-1892）说：“在天堂里没有一位戴冠冕的人，在世间不曾背过十字架。”

二、先知所讲的也证实真道（彼后1：19-21）

A. 彼后1：19

1. 有些死海古卷把民24：17的“星”视为指弥赛亚。玛4：2也以日出来描述主来的日子。

2. 此处似乎是指晨星（金星）出现于黎明之前。新的时代即将如曙光初现（参彼后1：11），耶稣必会在“主的日子”再来。

3. 在基督信仰中，盼望的元素十分重要（来11章）。

B. 彼后1：20-21

1. 查经需要了解基本释经原则，不可“随私意解说”（彼后1：20），甚至强解圣经，自取沉沦（彼后3：16）。

2. 自取沉沦的例子─4世纪的大异端是亚流（Arius, 256-336）和他的神学。亚流本是亚历山太城的长老，是异端中的大异端，真正摇动当时的教会。罗马皇帝君士坦丁（Constantine, 272-337）不得不在公元325年于尼西亚（今土耳其）召开第一次大公会议。会议有300多位主教出席，是罗马帝国的头条新闻，轰动当代。亚流对箴8：22-23的解释，表达在他写的一封信中：当耶稣还未成为独生子以前，没有存在。他的意思是，父与子没有在永恒里共存，父是单独存在，先造子，后藉子造世界。基督不是神，而是被造的！

3. 基本的释经原则：

a. 前后一致。

b. 历史上、文法上的意义是经文的主要意义。

c. 不可用排除超自然部份的方法来诠释圣经经文。

d. 新约圣经是旧约圣经意义的规范指南。

e. 以写给教会全体的经文，来诠释比较针对个人的特例性经文。

f.. 描述性的经文段落应该以教导性经文段落的提示来诠释。