第十八课　彼得后书（四）彼后3：1-18

假教师贬抑未来的审判，甚至引领人去犯罪。他们恶行的根源，正是不期待未来会有审判，以致做出不道德的行为。

一、人都需要提醒（彼后3：1-2）

A. 彼后3：1

1. “亲爱的”─这个称呼在彼后3章出现多次。

2. “诚实的心”─或译“纯洁的心”。柏拉图（Plato, 约前428-约347）用这片语代表未曾被感觉诱惑性的影响所污染。彼得可能采用了当时流行的口号，以鼓励读者，说他相信他们的心并未受周围的淫欲和异端的污染。

B. 彼后3：2

1. 旧约的先知、新约的使徒和主自己一致同意的命令，就是基督徒要照着救主在人类历史结束时必然再来的应许，在世上过圣洁的生活。

2. 彼得用了主的全衔“主救主”（Lord and Savior）。

二、不让自己的视线离开神的话（彼后3：3-7）

A. 彼后3：3─有人会嘲笑我们

1. 这些人嘲笑主的再来，同时过着自我放纵的生活。

2. 这些异端人士可能带着原始诺斯底主义的色彩。

B. 彼后3：4─有人会挑战我们

他们嘲笑基督的再来，因为基督教传布已久，但是基督的再来并未实现，“万物与起初创造的时候仍是一样。”所以他们坚持说，神的应许并不可靠，而神的宇宙是个恒定、不变的系统，像主再来这类违反常规的事根本不会发生。

C. 彼后3：5-7─我们要回到神的话语上

1. 彼得首先答辩他们最后的论点。这些人的前提（说世界是恒定不变的）是虚假的，因此他们的结论（说以后世界也是如此，主不会再来）也是虚假的。他们故意忘记洪水的发生，就是神的确曾经介入和审判这个世界。洪水带来的教训：这是个讲求道德的宇宙，人犯了罪是决不可能逃脱刑罚的。

a. 创造（彼后3：5）。

b. 洪水（彼后3：6）。

c. 耽搁（彼后3：7）。

2. 火的审判本是旧约圣经对审判的描述之一，代表当神降临审判世界时，要炼净一切，摧毁邪恶势力。当然，彼得的意思有可能是说将来整个世界会被烈焰焚毁（经历过日本广岛被原子弹摧毁，就知道这决非不可能），但这里他实际上是说，天地被存留，等候不虔敬的人受审时被火焚烧。

三、 神应许实现的已然与未然之背后是神的爱（彼后3：8-10）

A. 彼后3：8

彼得引用诗90：4来证明他的论点。对我们来说，主再来的迟延似乎太久了，但在神永恒的观点里，却只是短短的一段时间。

B. 彼后3：9

1. 旧约强调，神延迟审判，是要让恶人有机会悔改（王下14：25-27；结18：23、32，33：11）。神迟延，不是由于无能，而是出于他的恩慈。神一向“不轻易发怒”（出34：6）。

2. 彼前3：20讲到神在洪水这件事上容忍等待，在此则讲到神在审判的事上也容忍等待。这是两书属同一作者的另一个小小暗示。

3. 神不想任何一个人灭亡，而是希望所有人都得救（提前2：4）。他已经预备好要怜恤所有人（罗11：32）。他并不因恶人死亡感到喜悦，宁愿等候恶人回头，离开所行的邪恶而存活（结18：23）。

C. 彼后3：10

主的日子要像贼来到一样（太24：43-44；路12：39-40）。对于那些心里没有准备的人来说，主的再来将是突然和让人措手不及的，也像大祸临头一般，又好像夜间闯入住宅的小偷。保罗用同样的话，讲述主再来时的突然和确凿（帖前5：2）。

四、 信徒未来的家（彼后3：11-16）

A. 彼后3：11-12上

我们该如何准备？

B. 彼后3：12下-13

神如何实现应许？

C. 彼后：3：14

我们将变成怎样的人？只有义人才能在新天新地存活，所以基督徒必须行公义。

D. 彼后3：15-16

1. 和今天不同，说某位作者的书“难明白”，在古代并不是一种侮蔑，意思可能指内容复杂，作者才华横溢。

2. 使徒行传不厌其烦地指出彼得和保罗之间的雷同之处，并把彼得看作支持保罗否定外邦人需要受割礼的同工（徒15：7-11）。两人和睦相处的画面也出现在加2：8-10。

3. 据我们所知，他们之间唯一的不和，似乎只延续了一个短时间。那时保罗公开指责彼得，说他在餐桌旁跟外邦信徒相交时，其表现与他自己的原则不符合（加2：14）。

4. 如果我们假想他们之间的分歧是永久的，以致彼得可能从未如此亲切地称呼保罗，这是没有根据的假设，也违反基督徒兄弟相爱、彼此原谅的精神。

五、 结语（彼后3：17-18）

1. 要作警醒的基督徒（彼后3：17）。

2. 要作不断成长的基督徒（彼后3：18上）。

3. 要荣耀基督（彼后3：18下）。