第十课 教会节期音乐与礼仪乐章

一、 教会年与圣乐

教会年的两个主要循环，是圣诞循环和复活循环，围绕耶稣基督的救赎计划。圣诞期的预备节期是将临期，后续节期是显现期。复活期的预备节期是大斋期或预苦期，后续节期是圣灵降临期。和节期配合得最紧密的是经课，就是一系列的指定经文。近年世界主流的大宗派教会主要使用《修订通用经课》（Revised Common Lectionary），现附上香港圣公会的中文版本网页供参考：<http://www.hkskh.org/uploads/2/Lectionary/RCL(Chinese).pdf>。《赞美诗（新编）》66-121首围绕耶稣基督的生平，也是为教会年而写的（另参诗集目录页的“教会节期参考用诗”），以下作简单介绍。 

A. 将临期

在预备圣诞期的将临期，很少选择圣诞歌，因为不是庆祝圣诞，而是警醒预备基督的来临和再临。第三个礼拜开始，就强调以马内利来临的喜乐和平安。《以马内利来临歌》（66首）正是12世纪传统，在12月17-24日每天诵读的启应祷文。 

B. 圣诞期

圣诞期共12天，属教会重大节期。大家都认识圣诞歌，但未必熟悉其背景。例：《普世欢腾歌》（75首）来自诗98篇，《新生王歌》（74首）是《尼西亚信经》（参王神荫：《赞美诗（新编）史话》）。 

C. 显现期

显现期谈到耶稣奉行神的召命。以东方博士的故事为开端，表达耶稣向世界显示自己的身分，涵盖迦拿婚筵、耶稣受洗、呼召门徒和治病赶鬼，最后以登山变像为结束。由于礼仪更新运动主要始于1970年代，《赞美诗（新编）》未及更新，所以只有《晨星歌》（67首）和《三博士歌》（81首）属于显现期。 

D. 大斋期

大斋期记念耶稣受试探，为耶路撒冷而哭，以及面对死亡时的反应。可惜《赞美诗（新编）》完全没有收录这类诗歌，就算目录中归类为大斋期诗歌的也不算。这段时间可多唱关于十字架的诗歌，直到圣周为止。圣周由骑驴进城开始（87和88首），然后是耶稣设立最后晚餐、钉十字架和受死埋葬。 

E. 复活期

复活期特别使用充满哈利路亚的诗歌，因为耶稣复活是基督教最重大的事件，信徒充满狂喜，奔走相告耶稣基督复活的大喜讯。复活节最有名的诗歌是14世纪的拉丁圣诗《基督复生歌》（106首），当中充满哈利路亚，是复活诗歌的特色。 

F. 五旬节/圣灵降临

耶稣基督复活、显现和升天50天以后，就是五旬节，也是圣灵降临的日子。有不少诗歌记念圣灵降临，表达三位一体信仰，但《赞美诗（新编）》把这些诗歌分布在诗本其他地方。圣灵降临期历时20多周，11月会着重谈到诸圣节，意即圣徒相通，也会谈到耶稣基督的再临及掌权作王等。 

教会年跟农历、洋历年一样，是记年的方式。如果教会没有使用教会年，可慢慢引入，帮助弟兄姐妹按照基督的一生走过他们的每一年。配合《修订通用经课》，以3年为一循环，就可以在主日崇拜中完成约七成而且是最关键的圣经部份。诗歌方面也可非常具体地赞美神，让会众的信仰越来越扎实。

二、 崇拜结构与礼仪乐章

A. 崇拜的3个重要组成元素

1. 风格─风格不重要，因为人人都有自己的风格。

2. 结构─每个崇拜的推演和节奏，也就是为什么先做这个，后做那个。

3. 内容─崇拜三位一体真神对人的启示，以及人如何回应他的恩典。这内容是绝对不能改变的。 

B. 崇拜的4个主要部份

近年礼仪运动的更新造就了一群有心人，希望把教会的崇拜设计得更丰富扎实。他们研究历史上的崇拜，从而得出一个结论，就是早期教会的崇拜主要建基于以下4个主要部份。

1. 聚集：

a. 聚集主要指所有基督徒聚集在主面前。首个传统行动就是敲钟（这该算是圣乐），然后唱开始聚会的诗歌。这部份的焦点通常在于会众要走在一起敬拜和赞美神、认罪，并接受神的赦免。这部份可使用诗歌，包括序乐、进堂诗、始礼诗等。

b. 有经验的司琴选择的序乐常切合当天崇拜的气氛。这些音乐不一定是诗歌，但也可以是诗歌。不过，如果那首纯音乐太为人熟悉，会众跟着唱便失去“留白”的味道，未能帮助他们安静。近年香港比较流行的是网购一些西方作曲家编写的曲谱，特别是诗歌的改编，再套进序乐之中。这样，诗歌既是全新的，又暗暗地带着主旋律，引导会众思考。

c. 始礼诗是教会崇拜中的点题诗歌。历史上比较有名的是《主在圣殿中》，引用哈2：20。今天的始礼诗非常多元，主要是说明人来到主前敬拜的目的。近年我开始撰写始礼诗，目标是为整个节期点题，让会众在持续的一个节期中唱相同的歌。

d. 信徒聚集时会认罪。在教会传统中，有一句历史悠久的认罪祷文叫“Kyrie Elesion”，共3句：求主垂怜，求基督垂怜，求主垂怜。面对全能的神，我们要知道自己只是人，知道自己的不配。

2. 圣道：

a. 圣道包括读经和讲道。在圣乐方面，读经前有一套叫《求主赐下亮光》的诗歌或祷告。读经则包括旧约、诗篇、书信和福音。礼仪教会的诗篇是唱出来的，在福音前也会唱《哈利路亚颂》或《光荣颂》，讲道后唱《荣耀颂》。

b. 《求主赐下亮光》的诗歌和祷告，源于我们知道读经是崇拜中非常重要的一环，但这跟今天很多教会只重视讲道的看法不同。我们会说读圣经比读解经书重要，其实崇拜中的读经不比讲道来得简单。《求主赐下亮光》的诗歌和祷告，是求主帮助我们听到他的声音，并开启我们的心接受他的话语，包括读经和讲道。

c. 在教会历史中，诗篇一向占重要地位，也是信徒心灵的窗口。圣经有很多理性的教义，但诗篇帮助信徒集体唱出对主的心声。因着近年音乐的转化，越来越多人撰写跟诗篇有关的启应诗歌。这些诗歌可以很短，应句大致一样。例：诗23：1的“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”变成重复句子，让弟兄姐妹深化信仰。近年也有外国信徒写一些以流行音乐为基础的诗篇启应，非常值得引用，让崇拜真正以道为核心。

d. 《哈利路亚颂》通常安排在诵读福音之前，因为传统礼仪教会视诵读福音为教会礼仪的高峰。会众诵读福音时要站立，除了与苦难有关的节期之外，读福音前都会唱《哈利路亚颂》，为基督的福音被宣讲而感恩。

e. 讲道以后，信徒会唱《荣耀颂》，祈愿信息归荣耀予圣父、圣子、圣灵，起初如何，现今如何，将来也如何。这同样是信仰的宣告。也有教会使用信经宣认信仰，作为讲道的直接回应。

3. 圣餐/回应：

a. 圣餐/回应常牵涉奉献之时的纯音乐或诗歌。祈祷时的祷告回应、主祷文等，全部可以唱出来。圣餐诗歌就更多，例：《圣哉颂》、《信仰奥秘》、《羔羊颂》等。

b. 奉献时，很多教会会弹奏音乐，帮助会众默想。会众以金钱奉献，乐手就以音乐奉献。要选会众不太熟悉的作品，让他们不致对歌词有太强烈的联想，就可以为他们制造默想和反省的空间。

c. 近代礼仪运动后，很多人把祈祷放在这里。祷告后会有主祷文，而祷告的回应是“为此，我们同心祈祷”，或者主祷文伴以诗歌，以加强气氛。

d. 圣餐的诗歌很多，因为圣餐几乎是崇拜的最高峰。道不仅以话语呈现于讲道，更成为肉身，有血有肉地来到我们中间。

4. 差遣─差遣主要牵涉《阿们颂》或《三一颂》等内容，目的是表达我们的祷告是实实在在的，而整个崇拜归荣耀予三位一体的神。差遣部份的重点多在会众诗。 

三、 结语

1. 基督教是音乐的宗教，崇拜不仅有会众诗歌和敬拜赞美诗歌，还可以让整个崇拜都充满有意义的音乐。圣道和音乐的配合相辅相成，可以构成更有深度体验的信仰经历，帮助弟兄姐妹敬拜神。

2. 以上说的是最复杂的崇拜内容，今天的敬拜赞美是从这复杂的内容简化而来。这些礼仪乐章的核心是透过重复（不是重复一次，而是多年的重复），使我们的生命经历改变和洗涤。

3. 会众诗的位置反而具弹性，最重要的是帮助会众成长和更新。这些礼仪乐章的位置主要是传统礼仪的不同步骤，希望一步步带进崇拜的高峰。

4. 敬拜模式需要融合不同的风格，取长补短。传统模式可能过于丰富，需要较长时间学习；当代模式较有活力，但背后不够扎实。两者须融和。

5. 圣乐事工如果只谈音乐和实践，缺乏理论，便停留在最低层次。这些理论要开阔我们的视野。