第三课 神学思考的特质

一、思想

A. 经验生出感受

人是先经验世界的事物，产生对世界的观念，然后才能建构一些形而上的、超越的、抽象的概念，例如有关鬼神和创造者的思考，并且有所感受。这可能是看到或听到或触摸到的，然后我们便能够描述世界。

B. 整理经验成为知识

在接触过物质世界之后，人会思考所经验到的，就是看到、听到、触摸到的事物，然后整理成为思想和知识。如此，人便有了对外在世界和人内心世界的认识，就是自然科学、物理学、道德伦理、心理学等知识。

C.    超越之事的影响

获得现实世界的知识后，人因此感到渺小、无知，觉得要经历超越的事，并对此产生敬拜之心。因此人对超自然、奥秘、神明的事情产生兴趣，而且这些超越的事会反过来影响人的生活，例如为人带来焦虑、罪恶感、羞耻心、成功、失望、盼望、向往无限等，从而产生在可见事物以外的另一个方向和向度的思想。

二、基督教思想

人向超越方向思想，便会谈及宗教及宗教的思想。

1. 从基督教的观点来看，超越的事或概念得以可能，完全是神的特殊启示。神是终极实体，是因果关系的第一因，是不动的推动者，也是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。神不但向以色列先祖启示，也藉着先知、祭司、君王和智慧人，以及在以色列历史中的行动，向人启示。新约时代，神更藉着耶稣基督及众使徒启示自己。到了今天，神也藉着圣灵向相信他的人说话，使信徒知道如何行事为人。

2. 特殊启示显示神是一切光明、美善、慈爱、真理、良善和权能的终极源头，神永远长存，并且信实可靠，是人类的终极依归，也是人生意义的理想和目标。因着人能认识神、思想神，人性便得以提升，潜能也得以开发，向着各个方向发展，包括理性、科学、道德、文明等。人不断超越自己，历史也继续向前迈进。

3. 神既能批判及界定人的价值观、理想、活动和文化，又能吸引人向着美善、完美、无限和进步的方向发展，向上提升。藉着神的带领，人的罪恶与骄傲被暴露，被审判，但神的拯救和应许却使人有盼望，向着未来的美善前进。

三、文化和处境

基督教思想的传递，牵涉到文化和处境。圣经是神的启示和启示的保存，而启示又是在历史的处境中发生。要了解启示，就必须了解时代背景和文化。

1. 圣经的背景文化（希伯来、巴比伦、波斯、希腊与罗马）对我们都是陌生的。然而，神学思考的基础是启示，而启示就是在文化中发生的，并以文化中的语言来表述和传达，受着文化的局限。

2. 要了解启示和基督教思想，对文化的了解是必须的。例如“神”一字，不同文化有不同的理解，“神”在希伯来文是“elohim”（以罗欣），在希腊文是“theos”，在英文是“God”，在中国人来说是“上帝”。不同字词所指示的“神”，在不同文化的意义是不同的。

3. 讨论基督教思想或思考基督教神学，必须探讨前提与假设，重新检视看来理所当然及大家都同意的名词，因为神学思考是在处境中进行，不同处境的人对不同的字词有不同理解。因此神学用语，包括前提与假设，例如“启示”、“上帝”、“灵魂”等，都必须澄清。例如中国信徒对基督信仰里的“地狱”、“阴间”概念，未必一开始便来自圣经，往往受到信主前的经验和中国文化所影响；但“地狱”或“阴间”在新约文化中的意思却不一样。因此必须澄清观念，以免因为不同文化背景产生误会。

四、委身

1. 委身的意思：若要进入神学语言和神学思考，信徒必须找到对等的基督教信仰经验。信仰的经验如喜乐、平安、亮光、倚靠、罪中得释放、信、望、爱等，都可以成为神学思考、判断的对象，讨论这些经验能否提升人性，加深信徒对人生的了解，以及能否激励信徒向往更高的境界。因此神学思考是基督教信仰的经验的解释，是教会和信徒的活动，又可以更新信徒的生命。因此神学思考并非可有可无，也不是纯粹理性的。

2. 信仰是带有主观经验的，是有意志的委身。神学思考的前提是信仰，神学研究不止是学术的操练，更是带着目的的，是“以信求知”的过程（中世纪神学家和主教安瑟伦〔Anselm〕所倡），也就是信仰追求明白、追求知道的过程。神学思考，是信徒对神的意识、兴趣、爱与渴慕，但在思考中，信徒感到对神的认识不足，因此追求对神更深的理解，于是形成无尽的过程。

3. 缺乏神学思考，可能对信仰只有感性、甚至疯狂的沉迷。在基督教历史所见，缺乏对神的委身或缺乏理性的思考，往往会藉信仰带来灾害，例如十字军东征、宗教战争、异端裁判所等。这些都是当权的信徒缺乏对神委身，只热衷于自己的权力，为信仰、人类和教会带来灾害。

五、神学语言

A. 基督教神学语言

1. 要把基督教思想表达出来，就必须透过语言和词汇。适当地运用文法和词汇，就能把正确的神学思想表达出来。比如说，在信仰上常用的词汇，例如神、创造、拯救、罪、信心、三位一体等，都是神学上很重要的词汇，透过正确的文法运用，便能够把意思清晰地、合逻辑地、连贯一致地、紧密地表达出来，这就是神学思想。

2. 以“神”的概念来说明：

a. “神”是西方多个宗教中的共同用语，例如基督教、天主教、犹太教和伊斯兰教。但是在基督教神学思想中，“神”的概念与犹太教和伊斯兰教的不同。基督教神学中的“神观”，是藉着对圣经的理解和启示才能论述的。

b. 基督教的神观：神不但存在，而且人是透过耶稣基督来认识他，因为耶稣是神的独生子，是太初就与神同在的道，也是神本体的真像，神藉着他创造世界，向世界说话。今天圣灵感动人，使人认识神，并接受神为人所预备的救恩。

c. 基督教“神观”的特征是“三位一体”，与犹太教和伊斯兰教的神观有所分别。神是三位一体的神─圣父、圣子、圣灵。

d. 再把“神观”扩大，也包含了神与世界、神与人的关系，还有创造、罪恶、拯救、恩典、信心等。

3. 这些用语言所表达的思想，都直接和间接地影响我们对神、对人生、对世界、对过去与未来的看法。

B. 承载神学思想的语言及文化

1. 基督教神学的研究源于西方，在西方文化的土壤发展。神学与西方文化思潮、哲学思想和历史进程彼此对话。因此，西方的语言和文化，例如希腊文、拉丁文、德文、法文和英文，都成了承载神学思想的语言。要了解神学观念，很难脱离西方语言和西方历史文化。因此，欧洲在千百年来一直处于神学研究的主导地位，拉丁文、德文、法文也就成了神学研究的主要语言，重要的神学着作也是用这些语文写成。近一个世纪以来，这些着作已翻译为英文。

2. 过去几十年，欧洲对基督教思想研究的影响正在衰退，以英文为主的神学研究，渐渐取代欧洲的地位。也因着英、美的宣教群体在过去几十年来的积极宣教，英文成为国际间基督教群体的共同语言。按着这个发展趋势，基督教正在逐渐脱离西方的色彩，而承托基督教神学思想的语言工具，也不停在变化。

3. 中国信徒不必全盘吸收西方的神学思想，但可以参考他们的成果，采纳好的、适用的地方。同学学好英文，能阅读西方的神学书籍，又可以用中文发表对神学的理解，并以中国文化和社会为神学的对话对象，把中文发展为承载神学思想的语言媒介。

六、神学思考是建构的

1. 神学思考是建构的。“建构”的意思是建造和构思。神学思考是在文化既有的概念上，以神的启示、基督教的经典、传统和信仰群体为依据，来想像、整合、修正和概念化。这些神的启示、圣经、教会传统和信仰群体，正是为建构提出内容。因此建构不是随意的，而是按照内容，在文化的土壤上进行。

2. 以“神观”为例。神通过以色列历史启示自己，以色列历史中的事件和人物，都成为神启示的媒介，这些内容加上信仰传统和信仰群体的考虑，然后想像、整合、修正和概念化，从而建构对神的认识，就是神观。

3. 神观经由有限的人的经验和认识来表达，神不再是抽象、客观地在人以外的一位超然者，而是进入了人类生活和脑海，影响人的思想和行为。

4. 基督信仰的内容超越了自然和历史，因此神学建构无可避免地要使用符号、比喻、类比、故事等，来促进表达和想像，清晰表达信仰内容中复杂的事情，为人所了解，并且传递下去。

5. 总言之，神学思考是有意识地进行有意义的、主动的探讨与研究，藉着分析、批判，建立一套完整和紧密的概念，从而影响我们现世的经验、生活、目的和意义。神学思考的首要目的，是认识神、人和世界，建构正确的世界观和属灵观。