第十三课 基督教教义史

一、教义历史的必需性

近年神学界发出了“处境化”的呼声，信徒是否有必要向过去的历史学习？何况数百年来的教义历史主要在西方发展，与我们有什么关系呢？

A. 教义历史是超越时空的真理

“永恒的真理”不必然与处境对立或冲突，超越时空的真理，可以在别的时空呈现出来。研究教义历史，不但是进入过去的处境，而且也体会到不变的真理是超越时空的。站在这基础上，才能在自己的时空中经历到永恒的真理。因此教义历史的研究，是建构处境神学的基本工夫。

B. 教义历史具永恒价值

研究教义历史上西方的伟大神学家，并不是因为不重视中国的处境，而是因为他们的贡献具超越时代的价值。这份超越是来自于他们曾经活着的时代，信徒可以从中学习永恒的价值，并在自己的时代里经历和体验。

C. 教义历史的研究是处境神学的努力

从解释学的角度来说，永恒于时空之外的解释是不可能的。我们处于时空处境之中做解释，而在观察教义历史的演变，并不断与教义历史的对话中产生解释，这些解释又渐渐成为教义历史的一部份，成为后来的人研究的对象。如此，教义历史的研究本身就是处境神学的努力。

二、什么是教义史？

A. 教义学是神学训练

教义历史就是基督教教义历史。20世纪最伟大的基督教神学家巴特（Karl Barth）在他的巨着《教会教义学》说，教义学是神学训练，是针对有关神的教导所做的学术性自我检验，也就是教会有条理的自我反省，是集中在教会对所宣扬的神的了解。

B. 神学是教会的功能

1. 神学是教会学术性的自我检讨，所以神学是教会的功能。通过教义学的努力，教会反省做过的事，而教会宣扬神，也就是在表达对神的信仰。

2. 信仰的表达，首先是透过个别信徒的言行，其次是透过教会团体，教会是以各种言语和实际的行动去爱神爱人。神学活动虽然看来很抽象，却是教会的功能，对所传扬的神、所见证的福音和所参与的崇拜这些信仰活动的学术性自我检验。

3. 神学并不是凭空产生的，而是在基督徒共同生活中才有神学，而且是在实践中解释圣经并且体验信仰，最后经过理性的整理而发展出来的，所以神学与教会有非常密切的关系。

C. 什么是教义？

1. “教义”英文是“dogma”，来自希腊文，在新约的意思是：旨意（路2：1）、命令（徒17：7）、规条（徒16：4）。在希腊哲学中，这字指某一哲学派别的看法和主张，因此，初期教会用这字来指教义，也就是信仰内容和所主张的内容。近代英语转为使用“doctrine”（教导）这字。因此“教义”也可以理解为教会的教导。

2. 教义历史就是以教义在历史中的发展为研究对象。教义历史是按照历史的进展，去了解主要的神学思想，以及重要教义的演变，针对教义的演变来做历史性考察，从而探讨永恒的真理如何与时空之下的处境产生关系和互动。教义历史与文化历史和思想历史息息相关。

三、教义的来源

A. 圣经

教义与圣经有密切关系，教义的历史就是历代解释圣经的演变历史。可是，在教义历史的思考中，圣经常常受到忽略。

B. 教会传统

在教会两千年历史中，建立了很多传统，其中最主要的是“信仰宣告”，例：《使徒信经》、《尼西亚信经》。重视信仰宣告，是要了解教义的源头。然而，教会传统也是从圣经而来的，例如信仰宣告往往就是对圣经了解的整理和摘要。但为何不同时代的人，他们的信仰宣告会有差异呢？为何《使徒信经》与《尼西亚信经》有不同的地方？这是因为这些信仰宣告不止是对圣经的整理，也是在不同时空中信徒对圣经不同的了解及对当代的回应。所以信仰宣告包含了时代性，传统也包含了时代性。

C. 信仰经验

信仰经验是教义的重要来源，也是与人最有切身关系的。从信仰经验可以看出人对真理的了解，以及人如何回应神。在以往的神学研究上，信仰经验往往被忽略，但在近代，信仰经验却渐渐被重视。研究教义历史，相当于探究不同时代的人对信仰的经验。每个时代的整体信仰都有它的特色，所以必然有所不同，而这些特色就是教义历史研究期望找出来的。

D. 理性思考

经过理性的整理，教义才能产生，因此教义历史与思想历史也常有互动。教义历史是探讨历代的人如何经由他们的理性，来整理对圣经的了解、教会传统和信仰经验。

E. 小结

在上述4个来源中，以圣经和传统最为重要。自从宗教改革以来，基督教就是以圣经为基础，重视圣经高于传统；但天主教却把圣经与传统看为平等，有时甚至看传统高于圣经，因为在天主教中，现在活着的传统─罗马教廷─有权威去解释圣经。

四、教义会改变吗？

A. 教义拒变说

认为教义是不会‎‎­变的，不会因时间和地点而变化。此说实际上经不起考验。例：早期教会有关基督“神人二性”的教义辩论。这教义实际上不断改变，直至主后451年的迦克墩大公会议，才确立了基督“神人二性”的教义，并至今仍然有效。因此，这教义是经过几百年的不断修改，才成为如今的教义。

B. 教义腐化论

1. 这看法认为教义不断在腐化。提倡者是历史神学家哈纳克。他认为初期教会所传的福音，受到希腊哲学和宗教混淆，使基督信仰趋向形而上学，丧失了本来的真面目。当福音进入不同的历史年代，例如教父时代、东正教时代、罗马天主教时代，腐化继续。直到16世纪宗教改革运动，因信称义的救恩论再次复兴，基督信仰才回复最初的面貌。

2. 一般学者认为哈纳克的看法过于消极。持平一点说，虽然福音生在不同的文化环境，但其本质和重要内容总会呈现出来。

C. 教义进展说

1. 认为教义在历史中呈现不同的演变，也就是教义在不同的时空处境里会有相应的发展。

2. 一般的教会历史学家都持这种看法，因为神学教义的发展与教会对时代的信仰责任，有着密切的关系。无论是进展或腐化，教义都不会停滞不前。耶稣基督的救赎是已成的事实，福音的本质是不变的真理，然而，道成肉身和十字架的救恩，对不同时代、不同文化背景的人，都有不同的意义，并且产生各种丰富的属灵经验。

五、教义的功用

A. 校正信仰的方向

有些神学家认为，教义的功用好像汽车时速限制，只要不超速，驾驶者有极大自由决定行车时速。同样，教义的功用是规范信仰的大方向，排除不正确的方向，也就是排除不正确、不合乎圣经信息和教会传统的观点，但不规定细节。例：初期教会“三位一体”的教义。这教义事实上排除了“三神论”和“绝对一神论”，指出不论强调“三”或“一”都是错误的。但三位一体的教义却没有或不能详细解释什么是三位一体，却留下了很大的空间，让神学家在这个范围之内发展三一论的教义。

B. 分辨正统信仰和异端

1. 正统教义：各教会共同承认的基本教义。

2. 极端教义：某教会所特别强调的教义。虽然不同的信仰群体可能对某些教义有所偏重，这本来是无可厚非的，但是如果这种“强调”走到极端，缺乏弹性，便有倾向异端的危险了。

3. 异端：指众教会不能接受的特殊教义。虽然异端仍然宣称自己是基督教，但异端是不会被正统基督信仰的教会认同的。

4. 其他宗教：不会宣称自己是基督教，也不需要用基督教教义来衡量他们。

这4个层次之间，有时是难以区分的，但是为了辨别信仰真假，必须在正统教义能容忍的界限内，划出界线。教义的主要功用，在于指出什么是基督信仰不可以接受的。

六、总结

1. 从事教义历史研究，有助认识基督教教义的核心和基本精神。在现代宗教多元的环境中，人们着重宗教之间的对话；但与其他宗教对话以先，必须清楚明白基督信仰的内容。

2. 我们没法跳出历史处境来认识永恒真理。如果“人”和“地”代表时空处境，而“神”代表永恒真理，我们透过在此地与人交往，并把永恒真理说和做出来，便是走在神永恒的道路上。所以研究教义历史并不是抽离时空的理性讨论，而是立足于与人群交往的生命投入。我们研究教义历史时，也成为了教义历史的一部份。