第十五课 系统神学的神学资源
本课开始进入有关系统神学的讨论。系统神学是在某种预设的方法论之下，去组织、编排和讲述神学的内容。一切有关基督信仰和基督教教义的探讨，都可以归在系统神学的范畴之下。
健全的神学思考并不是凭空想像出来的，而是要把已有的神学资源加以处理和使用。研究系统神学可以从4方面取材。
一、圣经
1. 有限的人无法认识无限的神，因此神必须启示自己，人才能认识他。神的启示方式有两种：
a. 一般启示：神向所有的时代和所有的人启示自己，例如藉着大自然启示。
b. 特殊启示：神在某些时候向某些人启示。特殊启示的特点是神降卑，用人能够明白的思想和语言来启示自己。新旧约圣经就是神的特殊启示，藉着不同的人把启示用文字记下来。
2. 基督教重视圣经权威的原因：
a. 圣经的重要性：圣经不但具启发性，圣经就是神的默示。没有一种方式，好像圣经那样直接地向人默示。圣经具有权威，因为来源是神，很有属灵的价值。圣经是“人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1：21）。
b. 基督教与天主教长期以来对权柄的看法争议：天主教看重教会权威、教皇的权柄，但是自从宗教改革以后，基督教认为信仰的权威是圣经，而不是教会或教皇，因为圣经是来自神的启示。
c. 可以有效地回应狂热信徒：当狂热的信徒宣称自己得着圣灵的直接启示时，基督教神学所强调的圣经权威就是最有力的回应。
3. 圣经是神学思考和研究过程中主要的声音，具有最高的发言权。
a. 圣经不但是研究的对象，也是与研究者相对应的、发言的主体。藉着圣经，神向他的子民说话，圣经塑造了基督教团体与传统，是基督教群体身分认知的来源，又是基督教神学探讨与研究的最重要资源。
b. 学者对系统神学倚赖圣经研究的程度有不同的看法，但任何有关基督信仰的讨论和任何形式的神学，都必须回到圣经；一个没有圣经作为基础的系统神学，不配称为“基督教神学”。
二、历史
1. 神学是在时代情景之中形成的，因此具时代性，有一天都会成为历史与传统，成为历史神学的一部份。历史神学探索神学形成的历史情景，例如初期教会认为神不会受苦，或是16世纪宗教改革时因信称义教义的兴起。这些神学都有它的时代背景，并且与时代背景是不能分割的。
2. “传统”是教会在不同时代、不同情境之中对圣经的反思、解释和实践，因此是历史的、文化的和处境性的，这些资料可以为现今教会的不同情境提供参考与方向。
3. 传统不只是前人留下来的固定不变的遗传；传统是活的、有生气的传递过程，当中包括了基督信仰群体的活动。这是持续不断的过程和对话，是活泼的、有参与性的，是信仰群体对经典、礼仪、教会实践等，给予不断的探讨、发现和重新解释意义，并且在实践中反思，从而形成教会独特的传统和身分。
4. 不同的基督教群体（基督教、天主教或东正教等）会用不同的方式，例如礼仪、讲道重点、生活方式、工作态度等，来建构这个群体的身分和认知。这提供了有区别功能的象征，形成独特的信仰传统，使信仰群体与社会、文化有所区别，得以继续不断的存留下去。
5. 不同时代基督信仰传统的例子：
a. 初期教会使徒保罗以“基督的身体”来形容教会（形容基督徒团体和团体的生活），他以弟兄姊妹、朋友、家庭来界定信徒彼此之间的关系，而不以社会阶级、性别、种族来表达信徒的关系。
b. 6世纪天主教圣本笃修会的传统：成员一同生活、工作、祷告、读经、饮食。藉着这些共同生活中的祷告、饮食与工作，圣本笃修会为中世纪这个变化急促和不稳定的时代，提供了稳定生活模式的结构。
c. 第二次世界大战时，德国神学家朋霍费尔在神学院成立了一个团契，过着祷告、彼此相爱的生活，并且反对纳粹政权。
三、理性
1. 区分“理性”与“理性主义”（前者是正面的，后者却是负面的）：
a. 理性：指人类的一种能力，能够把事件或知识的前提与假设，引到逻辑结论，以致产生理解和判断，并能对事件或现象作出解释。因此理性包含思考和使用语言等的基本能力，使人产生概念（理论的理性）和行动（实践的理性）。
b. 理性主义：17、18世纪欧洲哲学家认为理性是先验的（理性先于经验，而且控制、管理和批判经验），并认为理性至上，是理解和判断真理的依据。任何通不过理性的都被否定，于是基督信仰中超自然的事（如神迹）或理性无法理解的（如三位一体的观念）都被否定。理性主义认为理性能够审判宗教，启示是不必要的。理性主义反对传统的基督教信仰，甚至反对一切宗教。
2. 理性是神学的重要资源，因为人是理性的动物，理性帮助了人类的活动。神学也是与理性有关的训练，许多问题都是神学家与哲学家讨论的共同问题。基督教思想家会用哲学来护教或承载神学思想，例如早期教父使用古希腊哲学家，奥古斯丁使用新柏拉图主义的哲学，阿奎那使用亚里士多德的哲学，以及近代的布特曼使用存在主义的思想等。哲学不单是神学对话的对象，也是神学的资源，神学家会以哲学来建立神学系统。哲学能够帮助澄清信仰观念。理性是不可或缺的神学资源，神学研究不能脱离理性。
3. 基督信仰是理性的，但也超乎理性。虽然神学建基于理性，但是有些神学论述是理性无法表达的。神学以启示为中心，能够藉着理性来表达，但是理性却不能反过来批判神学不合理，否则便会落入理性主义的陷阱。
四、经验
1. “经验”指人类的经验，是人的内在生命，是主观的感觉和情绪的体会，让人产生了神的意识，并作出神学反思。人不但意识到自己的存在，也对自己的存在发出问题、感叹和各种反应。
2. 例：福音派信徒强调重生和读经的经验，灵恩派则强调对圣灵的经验。这是因为基督信仰不单关乎思想、概念，也关乎生命的体验。
3. 这种对人类经验的重视，强调人需要认真、真实地面对自己的存在，当中是充满抉择的。神学是对人类共有的经验的反思，近代及现代的神学家都循着这路线来发展神学。但是，人类的经验是不足的，需要被解释和被修正；人唯有回到神那里才能得到满足。
4. 文化与经验有紧密关系，也是重要的神学资源。从五旬节开始，教会的成员与所要面对的人不再只是犹太人，而是万国、万邦、万民，因此犹太文化已不能主导基督信仰的思想。各方各民的本土文化也是福音表达的工具，福音也要与这些本土文化对话，这些对话甚至可以丰富信仰的内涵。福音与文化并不是对立的，在福音与文化的相遇中，神学家可以把文化中的价值、传奇、故事，与基督信仰整合，从而作出神学研究。
