第十八课 后现代对系统神学的影响

一、引言

1. 后现代充满着各式各样的思想，而受这些思想的影响，神学也发展出各式各样的系统神学方法，但当中却没有主流的系统神学方法，情况跟在“传统”和“现代”时期不一样。

2. “后现代”通常指20世纪70年代末开始的时期。进入后现代，现代的东西受到批评或批判。而以现代思维建立的神学，在后现代时期也无可避免地受到批判。后现代的学者提醒，社会必须进步，而现代化的过程也必须检视。

3. “后现代”是个流行却是模糊的字眼，代表一种态度与精神。后现代出现是因为要与现代对比。所以后现代的“后”不是指时间方面，而是文化、思想与观念的转移和继承，目的是要开创新事物，因此后现代的思想是与现代的思想分道扬镳的。

4. 在神学上，神学家以后现代的思维或观念来理解神学方法，并且作出神学构想，于是产生了多种多样、甚至完全不同方向的途径和方法。例如美国的“后自由主义神学”、天主教的“超验神学”、英国的“根源正统主义神学”等。

二、后现代的挑战

在现代时期，人类社会快速发展，人以为对知识、语言和存在的本质有了充分的了解。但是后现代的出现，说明事实并非如此。因此在后现代发展出一套新的思想方法，就像一套新的游戏规则，对神学研究带来冲击。

1. 现代思潮的特质：以往强烈地影响西方思想界的思潮，例如法国哲学家笛卡儿（Decartes）的意识论、德国哲学家康德（Kant）诉诸主体的认识论，或德国神学家施莱尔马赫对宗教经验的强调，都是以个人的意识和经验为起点，从而产生“确定”和“确知”的知识特质，并由此产生“根基”的感觉。

2. 后现代思潮的特质：强调多元化、对话、社会群体等，因此后现代挑战现代时期强调从个人来理解“确定”的真理。后现代认为人在对话中存在，并经由对话认识真理，因此后现代的真理观是对话性、多元性和社群性的。

这种真理观的转移，对神学造成冲击：神学是否需要适应这种潮流？若是，神学思考要怎样配合这种潮流及要配合到什么程度？

三、多元性

1. 多元性是各式各样的意思。多元的文化对人生活的各个层面都带来冲击。在自由世界中，无论是哪个宗教都无法代表整个社会；连在宗教之内，也是具有多元性的，没有一个宗派或神学理论能够说自己代表整个基督教。

2. 在现存的众多神学理论中，每个神学理论也不能求助于一个特定的哲学观或概念，把这个哲学观或概念看为信心与理性之间的桥梁，然后作出神学论述。相反，神学必须在哲学的历史性和在神学的多元性的限制中，阐述基督信仰。此外，在宗教多元性的环境里，基督教神学的神学任务是要论述基督信仰和基督信仰的独特性。

3. 从多元性的角度来思考，后现代对过去的神学看法也带来了批判。过去认为神学的思维方式和论述模式是普世性的，也就是放诸四海皆准。可是，从历史研究或思想史的研究里看到，一向被视为具有普世性的启蒙运动，最后也证明不过是时代性的，并且运动的发生也是受到历史和文化的影响。

4. 后现代思潮对基督教神学可能是建设性的。例：今天有些中国神学学者过分高举16世纪的加尔文思想，并且想全盘移植到中国人的处境中。但是，加尔文在16世纪时所关注的，是如何把圣经与当时在日内瓦的宗教改革运动连系起来。因此，我们今天不能不加思索地把加尔文主义全盘搬到中华文化中，也不要视之为神学的最高权威。

四、政治与权力

A. 政治方面

1. 现代时期强调社会是进展和进步的，社会和人会不断进步，强者做领导，弱者被逼跟随或遭淘汰。在这种历史进程观念中，弱势群体不受重视，并且社会公义也不会被严正处理。

2. 在现代时期，科技的发展带来进步与文明，让人得以控制大自然，并且创造了丰富的物质生活，但同时也浪费很多资源及破坏生态环境。结果在累积财富和促进健康的同时，也造成了饥饿和贫穷。这显示权力除了正面的控制，也可以带来负面的剥削和欺压。

3. 在后现代，这“权力的两面性”向神学提出挑战。基督信仰是追求公义的，应该敏感于权力、财富分配不公平，并关注贫穷、处于边缘和被遗忘的族群。而来自贫穷、没有势力和非主流的声音，又为神学家提供了社会的、历史的观点去建构神学。

B. 权力方面

1. 后现代意识到个人主义的危险和社群的重要性，以及语言对知识和真理的影响。在社群中，不同的团体和组织都行使权力，权力是由语言彰显出来的。拥有发言权，就是权力的象征。

2. 因此神学工作者在建构神学时，应该为了教会而谨慎发言；发言时也要顾及贫穷人和被剥削者，避免为权贵及所作所为不合真理的人发言。神学家必须意识到话语产生权力，产生影响，所以应该为话语权负责，避免产生压迫性和分裂性的神学；在神学思考时，要具备反思和自我批判的能力。这样才能服侍神，服侍基督信仰的群体，以及服侍广大的社会。

五、知识论

A. 网状中心理论

在现代时期，基督教神学在启蒙思想的环境中深深受着理性主义的影响，因此现代神学不论是对圣经的解释或是神学建构，都是以理性为根基，“根基主义”也成了现代的特征。但是后现代在知识论上放弃了根基主义，采用“网状中心理论”，就是强调知识好像网一般可以向多方面发展，但是“网”是有一致性、连贯性、紧密性和实用性的。

B. 放弃客观真理

后现代的知识论，对知识的确实性存着怀疑，放弃“客观真理”的思想。

1. 以圣经研究为例，现代强调科学的客观性，并发展出“历史评鉴法”，圣经学者以此来研究圣经和历史文献。但到了后现代，学者用诠释学的方法直接对历史评鉴法提出挑战，批评历史评鉴法只强调诠释者的客观性，忽略了诠释者的主观性。后现代的圣经学者强调圣经文本使用了故事、比喻、神话所产生的丰富意义，并且也强调诠释者的背景和社会环境对诠释的重要，并且批评僵化的历史评鉴法削弱了经文的意义。

2. 后现代的神学家发展出各式各样的神学，例如后自由主义神学、叙事神学、超验神学、戏剧神学、根源正统主义神学等。

六、第十五至十八课小结

1. 基督教的系统神学是人对神的反思，总的来说神学家以两种出发点作神学反思：

a. 从人的角度做出发点的方法论称为“由下而上”；

b. 从神的启示做出发点的称为“由上而下”。

大部份现代和后现代的神学家都采取由下而上的方法，从人的角度，以理性、经验、历史和处境作为资源来做神学反思，从而显出圣经和神在基督耶稣里的启示对时代的合理性和适当性。

2. 神学家提醒我们要注意基督信仰是与世界有关连的，从事神学研究的时候，不可忽略传统、文化、社会、政治和经济的因素。神学家不可闭门造车，自言自语，忽略了社会和他人的存在。