第七课 拉丁三杰：安布罗修、耶罗米、奥古斯丁
一、从黑暗进入光明
A. 初期教会的情势
1. 基督教刚从地下崛起，慢慢发芽、茁壮时，初期教会主要面对以下两方面的情势：
a. 信念─他们相信耶稣必将快来，所以世间一切的事都无足轻重。
b. 当代的环境─教会遭遇罗马帝国的逼迫，殉道的事迟早发生在信徒身上，因此教会把握时机，强调灵修的生活与实践，同时预备自己迎向永生。
2. 但是没想到，在逼迫之后突然峰回路转，在君士坦丁大帝（Constantine the Great, 约272-337）的帮助之下，教会又兴盛起来。
B. 沙漠的教父
1. 在这段黑暗期之后，光明重现，信徒重新注意到灵修生活的操练。其中以“沙漠的教父”（或称“沙漠圣人”、“竹竿圣人”）在灵修方面的习作，可说是当时的佼佼者。
2. 当中安东尼（Anthony of Egypt, 251-356）和帕科缪（Pachomius, 约292-348）注重以下两方面：
a. 立言─谈论属灵的事；
b. 立德─提倡修道的生活。
他们认为在神面前的静修不可取代劳动，但是在劳动工作之前的灵修能够让他们重新得力，心智清晰，明白神的智慧。
3. 这种体验与经历薪火相传，直到如今。许多基督徒都知道内在生活是最重要的，在上班或早餐之前，都不会忘记要支取灵命的动力，足够他们一天的生活、动作、存留。
4. 沙漠的经验也使人注重秩序与和谐，这也是灵修操练的结果。这些沙漠圣人给后世留下了极大的影响。
5. 这些圣人不但独善其身，忘记要兼善天下，并且需要学生服侍他们的吃、喝、拉、撒（另参第六课）。
C. 早期神学家与教父
我们不是鼓励人完全跟随他们的脚踪，但是他们爱主、清高、洁身自好的追求，值得人钦佩。
1. 伊格那丢（Ignatius, 约67-110）和革利免（Clement, 约35-99）因为观看宇宙星象，而觉悟了“人神合一”（即“天人合一”）的奥秘，父与子、灵与肉、性与爱的合一。人应该切切渴慕神，因为离开了神，人不能做什么。神是我们的造物主和来源，我们是他的受造物，必须常常与他保持细水长流、叶疏枝茂的关系，按时候结果子，叶子也不枯干。
2. 爱任纽（Irenaeus, 约130-202）是早期希腊教父，又是士每拿主教坡旅甲（Polycarp, 69-155）之徒，后为里昻主教。他强调属灵的事是神所指示的，人的肉体不会领悟。
3. 特土良（Tertullian, 约155-220）注重圣灵的能力与祷告的功效，认为每天至少要5次祈祷。他刻意淡化男女的情爱，是个十足的禁欲者。
二、拉丁三杰
A. 安布罗修（Ambrose, 约340-397）
1. 他是米兰主教，为高卢地方行政官之子。经过一段在罗马法庭执业时期之后，他在31岁时被任命为艾米利亚－利古利亚的总督，并留在米兰视事。到了米兰主教逝世，信众要求安布罗修继任，虽然那时他还没有受洗。后来他按部就班地受洗、努力学习，终成为主教和着名的布道家，影响了奥古斯丁拥抱基督信仰。
2. 安布罗修着作等身，他的希腊文造诣促使他把大量东方神学介绍给西方。他的信件具备历史价值。他反对亚流主义的异端，甚至被认为是《亚他那修信经》的起草人。他曾公开批评当时的罗马皇帝，举世震惊，为他捏了一把冷汗。他也曾促进教会音乐的发展，创立了平咏调/吟诵（chant），为大贵格利（Gregory I, 约540-604）平咏调/吟诵的前身。他与耶柔米、奥古斯丁和大贵格利并称为“拉丁教会的博士”。他的贡献在制定礼拜的圣礼，以及汇编了圣诗和诗篇。
B. 耶柔米（Jerome, 约342-420）
1. 耶柔米在灵修操练方面的指导不多，他的重点在研读圣经，认为忽略了圣经，就是忽略了基督。耶柔米是望重士林的圣经学者，生于斯太都，游学罗马并在那里受洗，又在阿奎雷接受苦修生活之前到高卢旅行。他在安提阿学习希伯来文及按立为司铎（神甫），再回到罗马成为教皇的私人秘书，最后在伯利恒的修道院定居，度其余生。
2. 耶柔米年轻时诗酒风流，尤深赏西塞罗（Cicero, 前106-前43）的健笔和辩才。归信基督之后，苦志修行，常独处旷野，斋戒冥思，但始终未能忘情古典文学。晩年做了一梦，梦见在最后的审判时见到耶稣，耶稣问他是何许人也？答曰：“基督的门徒。”耶稣随即斥责他道：“胡说！你是西塞罗的门徒，不是基督的门徒。”耶柔米因此受到鞭笞的刑罚。他呐喊道：“主啊，如果我还保存世俗的书籍，如果我还继续不忍释手地读它，我就是背弃了你。”
3. 耶柔米的信仰是以眼泪和苦行来实践的，然而挥之不去的，仍是西塞罗的笔扫千军、辩才无碍的风采！耶柔米曾经沧海之后，终于认定属世的学问仍可为神所用。只要目标坚定，没有入主出奴，就无大碍。因此他的作品卓然成家，在早期教会中无人能出其右。
4. 他最伟大的成就是从原文译出拉丁文的圣经《武加大译本》（Vulgate）。直到今天，这本圣经就是天主教耶路撒冷版的圣经，也是中文思高圣经学会所根据的译本。
C. 奥古斯丁（Augustine, 354-430）
1. 奥古斯丁是为初期基督敎会奠基最重要的“教父”（敎会公认的作家）。虽然他并非开疆辟土、间关万里的宣敎英雄，却是给倡导宗敎改革的马丁‧路德（Martin Luther, 1483-1546）以强烈影响的思想家。奥古斯丁的成就超过敎会政务家安布罗修及学者耶柔米，因为他不但身兼政务家及学者之长，也是伟大的哲学家。
2. 奥古斯丁是北非重要城市希坡的主敎，深入了解当时的政治、宗敎问题，论着也能针对时弊。他的代表作《忏悔录》跟卢梭（J. J. Rousseau, 1712-1778）的《忏悔录》和托尔斯泰（Leo Tolstoy, 1828-1910）的《忏悔录》，并称“世界三大忏悔录”。这书不是正式的自传，而是奥古斯丁的心路历程。他把心中的澎湃热情以及官能的争斗过程，直言不讳地披露出来，以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其痛苦，至今犹被视为“人类之书”，带给现代人许多启示。
3. 奥古斯丁在拉丁三杰中，位居集大成的重要地位。他的灵修着作《忏悔录》悲观地论人性的堕落。他肯定“原罪说”，认为亚当和夏娃违背神的旨意，滥用自由，咎由自取，以致全人类丧失自由，从而倡导“预定论”，认为人类生活的一切，事先为神所决定，全然为主的意志所支配，人类的幸福来自神的恩赐。为要得着这份爱，我们就必须有祷告的操练。这种神秘的经验，一点不可忽略。
三、结语
安布罗修的平咏调/吟诵、耶柔米的圣经注解、奥古斯丁的灵修神学，给我们的灵修操练开启了一条康庄大道。由于拉丁三杰的努力，使基督教文化屹立于古典文化的基础之上。
