第九课 改革宗师：阿奎那、罗约拉、大德兰
一、 博学多闻的阿奎那
A. 生平
1. 阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274）为意大利道明会学者，在教会中号称“天使圣师”，为罗马天主教最有影响力的神学家。
2. 阿奎那出生于统治世家，拜在名师门下受业。阿奎那在道明会学者当中以学识渊博着称，并擅长亚里士多德（Aristotle, 前384-322）之学。1245年，阿奎那获巴黎大学神学博士学位，翌年成为巴黎大学的神学教授。
3. 他的生活简单，一面讲学，一面写作不断，着作包罗宏富，行文条理清晰，是如假包换的经院哲学派巨擘。他的《神学总论》把基督信仰建立在亚里士多德的哲学基础上，是经院哲学的华冠。
4. 阿奎那的神学思想长期备受争议，终于在1879年，教皇利奥十三（Leo XIII, 1810-1903）正式接纳他的多马主义为天主教的神学。他是天主教徒都尊敬的头号人物，迄今不衰。
B. 神学思想观点
1. 阿奎那的《神学总论》实际不仅包括神学，也包括伦理学、政治学、法学等。这是因为在中世纪的欧洲，唯有基督教神学雄踞学术论坛，不仅哲学没有地位，一切对现实社会的考察也都要靠边站。他对亚里士多德着作的介绍，开拓了人们研究外部世界的视野。
2. 关于研究阿奎那神学的新书，络绎在欧美出现，并以“新多马主义”的形态来适应现代的需求。举例言之，有名的“亚里士多德逻辑公式”：凡人皆有死（大前提），苏格拉底是人（小前提），故苏格拉底必定死（结论）。由于前提是真，故可得正确的结论。亚里士多德把特殊隶属于普遍之下，个体隶属于全体之下，从而经院哲学自应置各个信徒于那不能错误的大公教会之下。但神自然比教会更具公共性，所以阿奎那依据亚里士多德形而上学的理论来比较白白的恩典与成圣恩典的高下，说前者“是为了教会公共的好处而立的”，而后者“是为了另一好处，就是神本身”。
3. 在哲学思辨的过程中，阿奎那的敬虔思维少不免被掩盖。但他对基督的奉献精神，在诗歌颂词中有较自然的流露，从《我敬拜你》歌（《普天颂赞》第200首）的一段可见一斑：“虔诚同敬拜，救主妙无形。住在圣殿中，爱力何丰盈！肉体与灵魂，两者皆战惊；但仍恭敬拜，欢迎主降临。”
4. 阿奎那在《神学总论》中所写的祷文及注重冥想的文章，见证他是名副其实的伟大学者，而且为人极其谦卑及具有感染力。
二、 雄才大略的罗约拉
A. 生平
1. 罗约拉（依纳爵[Ignatius of Loyola, 1491-1556]）是西班牙耶稣会的创始人，出身于古老的巴斯克贵族，为父母第13个宁馨儿。父亲卒于l507年，由于家中子女众多，么儿一般得不到丰厚的遗产，以后曾在朝为官，又转投军旅为战士。他无拘无束地沉浸在爱情、游戏和荣誉中，是爱慕虚荣、游戏人间的凡夫俗子。
2. 1521年，他在一场战役中受伤，虽然侥幸生还，却不得不辗转于病榻上。就在此时，发生了他生命中的转折：归信天主教，由好勇斗狠的匹夫，转变为与世无争及奉献自己一生给教会的修士。在卧病期间，他遍览各种耶稣传和金碧士（Thomas à Kempis, 约1380-1471）编撰的《遵主圣范》（或译为《效法基督》），咀嚼含咏之后，促成了他内心的巨大转变。
3. 与此同时，他自述看见了异象：一个夜晩，他平躺在病榻之上，忽然清晰地看到童贞女马利亚怀抱圣子耶稣的形象。这个形象持续良久，使他感到莫大的安慰。病愈后他学习深造，并在那时奠定了《神操》一书的纲领。
B. 朝圣之旅
1. 1523年，他踏上圣地的朝圣之旅。1534年，他和6位同伴一起发誓守贞安贫，当中包括沙勿略（Francis Xavier, 1506-1552）和受福彼得（Peter Faber, 1506-1546）。他们一同前往圣地，并立志献身天国的事业，但后来因战争受阻。
2. 罗约拉于1537年被按立，1538年蒙教宗保禄三世（Paul III, 1468-1549）承认，从此留在罗马效命，向犹太人传福音，公开布道，看护病人。
C. 成立耶稣会
1. 1539年，教宗接受罗约拉的《信条》（以后改称《宪章》，如今仍为耶稣会的组织章程）；1540年，教宗批准耶稣会成立；1541年，全体会士一致推举罗约拉为第一任耶稣会会长。罗约拉终生连任，鞠躬尽瘁，死而后已。
2. 罗约拉是天主教的改革领袖，但是他的主要负担在海外宣教和儿童教育，而非宗教改革。他是神秘主义者，《神操》一书是他的冥想、灵修作品，迄今仍是耶稣会灵修的圣经，以及神甫与平信徒灵性退修的基础，分别以4周的冥想来操练。罗约拉行伍出身，耶稣会的理念就是成为“基督的精兵”。他称耶稣会的最高领袖为总会长，原意即为总司令或统帅。
三、 与神结合的圣女大德兰
A. 生平
1. 大德兰（Teresa of Avila, 1515-1582）是西班牙圣衣会修女和神秘主义者。她出身于西班牙老式家庭，1533年进入圣衣会的修女院。一场神秘的重病，使她不得不回家休养，但是病愈后她更坚定自己的誓愿，重回修女院。
2. 通过导师的开导，她首先恢复用悟性祷告，一直到她在大柱前受鞭伤的基督肖像前祷告时，终于在1555年回归到她所称的“完全的生命”。不久以后，她的神秘生活以讲方言和一个在悟性中见到基督的神迹开始。1557年，她经历了第一次“魂游象外”。
3. 她奉行严守攻克己身的原始戒律，因此招来强烈的反对。1562年，在一片反对的声浪中，她在阿维拉建立了圣约瑟修女院。她在一生当中最安静的时刻，完成了灵修着作《完全之道》。
B. 创立赤足圣衣修会
1. 从1557年到逝世之时，大德兰藉着十架约翰的协助，胼手胝足地创立了赤足圣衣修会，收容修女和修士。不管白衣修会和教会当局如何强烈地反对，她仍勇往直前，义无反顾。
2. 她的灵命也与时倶进，直到在1572年登峰造极，进到神秘神学所谓的“属灵婚礼”。此期间她写了《内在堡垒》（另译为《七宝楼台》）一书，迄今仍然脍炙人口，广为流传。跟其他古老的祷告书不同的，是她的书重实际而非理论，娓娓道来而非说文解字，充满宝贵的心灵亮光，源自世事洞明的观察和人情练达的体会。
3. 大德兰在1582年逝世，1622年封圣。
C. 大德兰的祷告学─属灵婚礼
大德兰的祷告学可以摘要如下：灵魂开始努力奋斗要离弃罪，要培养自我认知、攻克己身和博爱精神，以及专心一致地操练开口祷告。开始是漫无边际的冥想，然后情绪升高，变成习焉不察的回忆。当心灵愿意了，而神也允许了，此心已待成追忆，只是当时已惘然。先在悟性上用功，然后移到意志上，在默祷中，接着有不同上升程度的结合祷告，直到内在和外在的才能都在狂喜的结合祷告里被吸收在神里面。最后，这种称为属灵的或神秘的婚配之顺应结合，以神秘的婚礼之更新结合而达到高峰。
