第十六课 静观/默想

一、灵修操练的4个步骤

一般来说，灵修操练有4个步骤，它们互为关联，有前因后果的关系。

1. 读经（拉丁文“Lectio”，英文“Lection”）─这是最重要的，包括在公共崇拜时诵读新旧两约圣经经文，以及个人灵修生活的读经与祷告。

2. 默想（拉丁文“Meditatio”，英文“Meditation”）
─或翻译为“冥想”。沉思默想有关耶稣基督的奥秘。

3. 心祷（拉丁文“Oratio”，英文“Oration”）─以后发展成为讲道的一部份，甚至有人误会敬拜神就是来听讲道而已。

4. 静观（拉丁文“Contemplatio”，英文“Contemplation”）─或翻译为“沉念”。默想是以神的话为主，静观则以神自己为主；不过英文常常互相混用。 

二、静观与默想的区别

在西方语文中，静观、默想常相混用，但在基督教的传统中，两者有显然的不同。其他宗教的净念修心工夫，较接近静观性质，如宋诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同，道通天地有形外，思入风云变态中”。静观使用的，是心灵虚静的空间所产生的直觉认知，没有像默想藉理路分明的推论工夫。中世纪的理论家威克多的李察（Richard of Saint Victor, ?-1173），对静观和默想做了以下的区分：“默想是看准目标，沿着推论的步骤，逐步辛勤地工作；静观则乘着双翼，随着灵感自由盘旋。默想审査探究因果；静观赞叹，乐在其中”。

三、静观和默想的形式

无论是基督教或其他宗教，静观或默想不外乎以下3种形式。 

A. 外导型（重在默想）

静观或默想的内容主要仰赖外在客体形象、符号、神的理念、物质。外在客体成了专注的对象、内容和重心。默想或静观者经过内省净化的工夫，把自己（主体）投射到外在客体上，最后默想或静观者的主观意识被外在客体吸收，达到两者合而为一。 

B. 内导型（重在静观）

静观或默想的内容主要来自内心自然生起的任何动向，或灵感，或图像，或某种感觉。没有外在固定的客体，更没有既定的成规可循，一切随心所欲，看风行舟，海阔天空，任我翱翔。内导形颇具酒神狂欢时的开放自由。

C. 中空型

静观或默想者所持的途径是舍弃、放下、倒空自我。既不向外求，也不向内创造。中空型的路线是典型的“虚无主义”，由消极、虚空、负面进入真吾。14世纪灵修指南《未识之云》，所描述的正是典型的中空形式。中国禅宗的路线就是“不立文字，直指本心，见性成佛”。 

D. 小结

3者各有特色，但万变不离其宗，静观或默想的过程中难免错综复杂，产生风云变幻的互补作用。这3种类型的过程都是“为道日损”的净化工夫，最终目标与圣经所说的“他必兴旺，我必衰微”（约3：30）是相似的，培养此身在基督里成为新造的人。

四、基督教的灵修与东方灵修的比较

A. 东方的灵修与默想

1. 目的─心中空无一物，“空”就是最高境界。

2. 重点─出世，与世界分隔；脱离，到达涅盘之宁静极乐世界。

3. 对象─空空的宇宙之心（自我的解脱和了悟）。

4. 方法─出世脱离之法，就是静坐、闭关、修行、修炼、吃素。

5. 结果─局限于完全属人的经验中（潜意识的探索）。因此，复杂高深，不是凡人能懂。

6. 最大不同─因行称义，人为中心，自我为主！看空一切，脱离世界，消灭物质的享受。 

B. 基督教的灵修与默想

1. 目的─倒空人内心的污秽之后，再通过顺服，加以填满神的丰盛！

2. 重点─短暂的分隔，是为了要跟神、跟人有更丰富的生命联接。

3. 对象─充满万有的宇宙之主！

4. 方法─入世却超世，就是更好、更丰盛地活出基督亮丽的生命来！

5. 结果─我们上升，进入神与人之间的相爱关系中（安息在主的怀中）。因此，简单自然，人人都可亲近神。

6. 最大不同─因信称义，神为中心，耶稣为主！看透一切，进入世界，享受生命！ 

C. 小结

1. 基督教的默想远超“分隔”的概念，进一步去顺服、依从神的旨意（路11：24-26）。耶稣让我们看见倒空之后，没有及时用良善来填满，末后的景况比先前的更不好。

2. 基督教的默想切合实际─默想坚定地植根于生活中，否则就没有意思，也不真实！

3. 基督教的默想提供一种极其实际的见识，帮助人用更厂阔、更平衡、更健康的角度去面对生命。

4. 基督教的默想是爱人与被爱者之间的联系，是爱的关系！属灵的世界是可以活出来的世界！

五、应用─有关默想

A. 默想的性质

默想看来似乎是最简单的，事实上也可说是最艰难的，所选读的经文只能以简短为主，或者先以一短节开始，逐渐进展至较长的一段。

1. 先把注意力集中在神面前，只静静地听主对我们说话。可以这样祷告：“主啊，你现在要对我说什么？”如果思想不能集中，再回到经文，再细心研读，再留心聆听。也许什么都听不见，或者什么都十分模糊。

2. 那时也许只集中在一个字，反复思想，一直就停留在那里。稍加时间，可能就得光照。总要耐心等候，好似一个循环，周而复始。 

B. 默想的4个阶段

1. 4个阶段：

a. 发现什么是自己最为珍贵的─这些自己所珍视的，会否阻碍我渐趋完整与成熟？

b. 发现什么是自己最想避免，却是神所指定的─他的慈爱仍坚持地指定，这该是有价值的，却是我不接受的。

c. 终于承认这所指定的，我只得顺应，却仍与神讨价还价─我设法在文饰，想论理，我还想要照自己的意思，另有选择，但神仍旧坚持。

d. 必须痛苦地犠牲─不能再保留贵重的香膏，必须倾倒出来，但是盛香膏的玉瓶没有打破。玉瓶就是自我，自我不肯破碎，香膏倒不出来。那么找别的香膏来用吧！但是神不要我作任何的取代。

2. 在这默想的过程中，我们内里的自我还是那么顽强，但“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4：12）因为我们在主眼前是赤露敞开的。

3. 当我们集中心思，寻求默想的经文（这大概是指较长的经文），研读的时候，在思想与感受上有的可以同意，感到和谐，有的却不觉得很合意。那时就得向神敞开，使神的道深入我们内里，让道把我们的属灵空间填满，缺陷得以修补。我们有时难免忧惧或困惑，也许我们敞开得不够，领受也不够深入，还十分表面与肤浅。但神要我们进深；有深处，才可取得和谐。 

C. 想像

1. 读经时需有想像，不是凭空的，却是设身处地。想像经文中的人物与事物，看见他们的外表、容貌、衣着、动作与姿态，听见他们的声音，如儿童的嬉笑、婴孩的啼哭、人们的叹息或呼喊。又有自然的响声，如风声、雀鸟的啼鸣、动物的吼叫声、潺潺流水声。我们又可闻到各种不同的气味，花卉的馨香、海洋的咸味、泥土的芬芳、木屑味、鱼虾的腥味、烘面包的香味，以及其他可由气味辨认的，如化学品、汗液等。还有些感受如风的揺撼、斗室的宁静、路途的崎岖、水的冰冷、沙漠的炙热、雨的潮湿等。想像可以带领我们更多地默想，使神的话深入内心，是理论的、逻辑的、知识的、分析的，带来的欢悦与哀伤，在心灵里更有感应。

2. 设身处地来想像：如果我真在那里，我会说什么？做什么？有什么反应？我会有勇气、忍耐、信心的回应吗？在这样的想像中，我的回应是值得省思与审查的。这就是属灵的操练。 

D. 回应

当我们面对神的道，就该回应。这回应决不在理智或认知。神要我们回应的，是心灵与行为，成为每天的动力。神的道进入我们生命之内，必定对我们日常生活的细节有特殊的影响。