第二十课 圣礼 

一、定义

圣礼（Sacraments）是主耶稣所设立的。圣礼是外在及看得见的记号，表现及保证内在及看不见的恩典；也就是内在的恩典，藉着外在的记号表达出来。

二、圣礼的种类

在教会历史上有所谓七大圣礼：洗礼、圣餐礼、坚振礼、告解礼、圣品礼、婚配礼、临终抹油礼。但根据圣经的教训，我们只坚持其中的洗礼与圣餐这两种，因为这是耶稣基督敎导门徒遵守的。

三、洗礼

A. 圣经的根据

1. 太28：19：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”这是耶稣的命令。

2. 五旬节时，使徒第一次施洗（徒2：37-42）。

3. 在使徒行传中的受洗者还包括：撒玛利亚的妇女（徒8：12）、埃塞俄比亚太监（徒8：38）、保罗（徒9：18）、哥尼流（徒10：48）、吕底亚（徒16：15）、腓立比禁卒（徒16：33）、哥林多人（徒18：8）及以弗所人等（徒19：5）。

4. 施洗时有些道德的训勉：林前12：12-13；罗6：1-11；加3：27；弗5：26；西2：12；多3：4-7；彼前3：2-22。

5. 耶稣所定洗礼之方式，源自犹太人在接纳外邦人时所行的仪礼习惯，在耶稣之前已行之多年，是灵性洁净的征号。 

B. 洗礼前的敎导

洗礼前，必须敎导受礼者信仰的原委，让受礼者在公众面前表明其信仰、认罪、依靠神及加入敎会。 

C. 施洗的方式

1. 历史上有3种方式：点水礼、浇水礼、浸水礼（贵格会不拘形式）。其中以浸水礼最普遍被接受，以罗6：3-5的支持最力。

2. 浸礼绝不是唯一的方法。希腊文“baptitzou”有两个意思：“浸”和“洗”（例：可7：4；来9：10）。如果说五旬节那天有3,000人同受“浸礼”，几乎是不可想像的（徒2：38、41）。

3. 新约圣经提及的洗礼场合有路旁（徒8：36-38）、露天（徒2：41）、家里（徒16：29-34），方式不固定。

4. 三位一体的公式，就是奉父、子、圣灵的名施洗，只在太28：19中出现一次。

5. 重洗的问题─受洗是归入基督，即归入他的宇宙性敎会。一个人受洗作基督徒，而非作某敎派的敎友，所以一生一次即可，不鼓励重洗。 

四、圣餐

基督敎的圣餐亦为耶稣基督所定的另一圣礼。神是创造大自然的主，能使用自然界的东西，以圣礼的方式启示我们，增进我们与神交往的关系，显明他在我们身上的恩典。 

A. 圣餐的意义

这方面的探讨，以天主教毕允国（G. Hebert）主敎的书《圣餐之信仰与实施》为最上。他认为圣餐本身具有下列几种意义：

1. 代表记念─记念耶稣基督为人类的罪死在十字架上。“你们应当如此行，为的是记念我。”（林前11：24）

2. 代表感恩─饭后拿起杯来祝谢（林前11：25；另参徒2：46）。

3. 代表团契─我们在基督里原是一体，所以圣礼象征基督徒的联合，在基督里合一，加强团结的意识（林前3：11）。

4. 代表献祭─并非表示领了圣餐，就取代或重复了基督在十字架上的犠牲。彼前3：18指出，基督一次献上，就完成了救赎。此意义并不是把人的献祭作为圣餐的主要目的，而是说人来参加圣餐礼，把自己作为活祭，所以是对神恩典的回应。

5. 圣餐本身是奥秘：基督临在于整个聚会─早期的基督徒一直经历基督继续的临在，显明主的临在并不局限于圣礼的场合。路24：35记载当主擘饼时，两个门徒的眼睛突然明亮起来，恍然大悟。不同背景、主义、思维的人可以藉着圣餐而彼此联合，这种神秘的现象可说是圣灵特别的工作。在此也体验到敎会不单是一个社团，而是一个身体，就是基督的身体。 

B. 圣餐的信仰

1. 圣餐的实施是神恩典的媒介。古时圣餐称为“爱筵”（林前11章；太21章），取代逾越节的筵席。

2. 基督存在于圣餐中，但此存在并不是存在于饼与酒之中，即圣餐的饼与酒并没有异于平常。在新约中，把神的作为限定于固定之物品，是匪夷所思的。 

C. 圣餐的实施

圣餐和圣言都是神救恩的媒介。圣餐是在信徒的生命中扩充并加添话语的效力，故神的话和圣礼两者皆使人更接近基督，增加对救恩的意识，喂养灵魂，加添实力。我们尊重神的圣言，也当尊重圣餐。在实践方面，领圣餐同时领受神的圣言，两者不得分开，因此时间占用较长。守圣餐时绝不能把它当作崇拜的附加物，而应视为一体。因此，讲道、读经、唱诗等，皆与圣餐有关联。 

D. 领圣餐的要点

1. 必须是信徒（林前10：29）。

2. 不圣洁者若领圣餐得自己负责。与兄弟不合的，应先和好，才能领受（太5：23-24）。

3. 重要的预备─态度上要以虔敬、默祷的心灵，期待主的光临。

4. 切勿随便分派圣餐给小孩吃，因为他们尚不懂其中意义。 

E. 圣餐的次数

路德和加尔文主张每个礼拜举行，但主张纪念论的则不同。可按各自的传统而定。