第八课 认识修辞、文体

一、圣经里的修辞

A. 比喻

用另外一件事来比较所要讲的一件事，使所讲的事更加明显、更加清楚，这是比喻的作用。

1. 例：主耶稣责备假冒伪善的文士和法利赛人时说：“你们‘好像’粉饰的坟墓，外貌好看，里面却装满了死人的骨头。”把“伪善”比喻为“装饰的坟墓”。

2. 例：主耶稣说过他是“门”、是“光”、是“葡萄树”、是“好牧人”等等，这些也都是比喻，不能理解成主真的变成这些东西。

B. 寓言

暗喻加以扩大或故事化，就成为寓言了。例：士9：8-15就是一个寓言故事，说到树木要找个王管理他们，结果找了荆棘来作王。这寓言是基甸的小儿子约坦说的，他用这个寓言提醒示剑人，立亚比米勒为王，就好比众树立荆棘作王，不能给他们提供真正的保障。

C. 拟人法

把无生命、无知觉、无感情的东西，当作有知觉有感情的人一样。

1. 例：诗98：8说“大水拍手”。水哪儿有手呢？这样描写是为了使欢乐颂赞的图画活现起来。

2. 例：旧约圣经里常提到神的眼目（代下16：9）、神的膀臂（诗89：21）、衣服（诗104：1-2）等，这种描写都是文字修辞，让人体会神是亲切具体的。不能按字面解释，否则会让人误以为神像人那样有手有脚，需要穿衣服。

D. 夸张法

出3：8以“流奶与蜜”来描绘迦南地的肥沃和丰盛；诗6：6里的“每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透”，都是夸张的修辞。故意把真实现象夸大了，但目的不是欺骗人，而是使人对所说的有关现象有更深的印象；说的时候，讲的与听的都明白这是夸张的说法，不会误会。

E. 代表法（或借代法）

以某样物件代表物主，或以某个地方名代表那地方的人。

1. 例：太23：37耶稣说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”这节经文里的“耶路撒冷”就代表全犹太人。

2. 例：林前10：21“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”这里面提到的“喝主的杯”，“喝鬼的杯”，“吃主的筵席”，“吃鬼的筵席”是代表与主或鬼有交通。

F. 反语法

就是口里说出的话和心里想的意思完全相反，但并不是歪曲事实，而是用“反语”来达到预定效果的一种语言技巧。例：林前4：8保罗说：“你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。”这是反语。其实哥林多人并不饱足，属灵方面还是婴孩，需要教导。保罗用反语来提醒他们，是一种“激将法”。这种反语的修辞法，往往比正面讲更有力、更贴切，更能表达保罗难过和愤怒的心声。

二、圣经里的文体

A. 记叙文

就是记载历史事实的经文，大都按事情发生的先后次序记载，但福音书的作者写作的目的和对象有所不同，因此四福音记述耶稣的言行时有些差异，这是要留意的。

B. 诗歌

诗歌体裁免不了有比喻、象征、夸张等修辞技巧，解经时就不能照字面来解。这也是要注意的。

C. 比喻

（前面已提过，第十一课会详谈，这里省略）

D. 预言

神藉他的灵感动人先说出来将来要发生的事。解释的方法之一就是根据已经应验的预言来解释还没有应验的。

1. 有的预言按字面说的应验─例：太2：6应验了弥5：2字面说的，基督生在伯利恒。太21：5应验了亚9：9字面说的，基督以王的姿态骑着驴进耶路撒冷。

2. 有的预言是比喻性地应验─例：诗118：22；徒4：11；彼前2：7比喻性地应验了基督是匠人所弃的石头。亚13：7和太26：31，比喻性地应验了基督是被击打的牧人。

3. 有的预言是灵意性地应验─也就是以旧约圣经中的真实事物比喻日后要发生在新约时代的事。例：摩9：11-12和徒15：16-17，以色列复国、外邦人归主，岂不是在灵意上应验了吗？

4. 解预言时，首先要明白─预言对当代人民有什么意？较近的应验结果如何？预言要表达什么信息？明白这些之后，才能明白较远的应验结果。例：哈该书讲到建造圣殿，拉4：24-5：2是这件事的背景，让我们知道先知哈该劝人建殿和他的预言有关。他预言将来有一天，神要彰显荣耀并祝福百姓，而来12：26-29则说出较远的应验结果。预言不容易解释，要特别小心。

E. 书信

用书信方式写成的经文。新约里很多书信，大部份是使徒保罗的手笔（第十课讲新约书信查经时再详谈）。