先知书I

b. 赛24-27章─赛25：11“他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样，但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。”赛26：10“……他仍不学习公义，在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。”“威严”、“骄傲”、“高傲”在原文是相同的字（比较赛10：12“主说：‘我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀’”）。

二、神的审判—针对列国的预言（赛13-23章）

先知书中常会出现“针对列国的预言”，就是论到神的审判临到不同的外邦国家。

A. 论巴比伦（赛13：1-14：23）

1. 赛13：19“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。”

2. 赛14：1-2“耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列……以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。”

3. 赛27：12-13“以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集……当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”

4. 赛14：3-23为巴比伦唱哀歌─赛14：12“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？”有人认为这节经文是形容撒但，但其实它只是用了一个比喻，指出有一天巴比伦会被神击败，所以不能够跟撒但直接连上关系。

B. 论亚述（赛14：24-27）

赛14：27“他的手已经伸出，谁能转回呢？”与赛5：25，9：12、17、21（原文9：11、16、20），10：4互相呼应。

C. 论非利士（赛14：28-32）

D. 论摩押（赛15-16章）

E. 论亚兰（叙利亚）和以法莲（北国）（赛17章）

1. 赛17：1论大马色，就是叙利亚的首都。

2. 赛17：3论以法莲，就是以色列。

3. 赛17：4-6、7-8、9是关乎以色列的“到那日”神谕。赛17：4、7、9都有“到那日”字眼。

4. 赛17：10-11以色列受审判的原因─“因为你忘记了那拯救你的神，又不记念那作你避难所的磐石，所以你虽然栽下佳美的树秧子，种下异种的幼苗，又在你栽种的日子里，细心地在周围圈上篱笆，到早晨，又使你所栽种的开花，但在愁苦与极度伤痛的日子里，所收割的就只有一小堆。”《新》“忘记”、“不记得”等是旧约圣经常常出现的字眼。

5. 赛17：12-14欺负犹大的列国的报应

a. 列国“所得的份”（赛17：14），就是神给他们的惩罚。

b. 赛17：12第一个字是“唉！”（hôy）原文是有人死了之时所用的字。

F. 论古实（赛18章）

1. 赛18：1也是以“唉！”（hôy）开始。

2. 古实河就是尼罗河。约于主前715年，古实王朝统治埃及。

G. 论埃及（赛19-20章）

1. 赛19：23-25一起论到亚述、埃及、以色列：“当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们，说：‘埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！’”呼应赛27：13“当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”

2. 大道的比喻

a. 赛11：16“为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。”

b. 赛40：3“有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。’”“道”也可以译作“大路”（《思》、《吕》）。

c. 赛62：10“你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。”

3. 赛20：1-6露身赤脚的先知─神要以赛亚先知露身赤脚行走3年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹（赛20：3）。

H. 论海旁旷野（赛21章）

1. 赛21：1-10可能是论巴比伦，因为赛21：9说：“巴比伦倾倒了！倾倒了！”

2. 赛21：11-12论度玛。

3. 赛21：13-17论阿拉伯。

I. 论异象谷（犹大和耶路撒冷）（赛22章）

1. “异象谷”是耶路撒冷西南的欣嫩子谷。

2. 赛22：12-13“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：‘我们吃喝吧！因为明天要死了。’”比较林前15：32下“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”

J. 论推罗（腓尼基）（赛23章）

三、神的审判与得胜（赛24-27章）

A. 引言

1. 有人称这段经文为“以赛亚的启示录”或“小卷启示录”，因为这段经文一方面论到神的审判，另一方面论到神的得胜。

2. “城”的主题贯穿全个段落，因为赛24：10、12，25：2，26：1、5，27：10都有提及“城”。

B. 荒凉与复兴（赛24-25章）

C. 神得胜的日子（赛26-27章）

1. 感恩之歌（赛26：1-6）─赛26：1“当那日，在犹大地人必唱这歌说：‘我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。’”

2. 得拯救的颂歌（赛26：7-27：1）─赛26：19“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”

a. 这里本来是比喻受欺压的，以后得以平反。但从字面来看，就好像是说死人肉身的复活。

b. 以赛亚书其他对死后生命的描述

① 赛25：8“他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。”有人认为这段经文也是比喻将来的日子。

② 赛14：9-11“你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你……你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间……”这段经文被视为是诗歌文体对死亡的描述。

③ 赛66：24“他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的……”这里提到在烧的尸首，不是有意识的存活。

④ 赛38：18-19希西家病愈作的诗。

c. 从上述经文，可见旧约的人对死后生命的情况不如我们现在那么清楚（参赛38：18-19；诗115：17）。旧约圣经只有一段经文比较清楚提到人死后的两种命运，就是但12：2“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”

d. “阴间”一词在旧约出现很多次，是死人会去的地方，例：创37：35，42：38；民16：30；申32：22；撒上2：6；诗88：3；箴15：24。但这些经文都没有详细地描绘阴间的细节；而个中的死人，是否仍然有意识，也未可知。