第廿八课 西番雅书 1：2-6、12-13，2：1-3，3：14-17：从震怒到欢呼（讲章分享）
一、引言
西番雅属主前7世纪的先知，与耶利米、哈巴谷和那鸿同期。“西番雅”是希伯来文“Cüpanyâ”的音译。其中的“雅”（yâ），是“耶威”的简称（Yahweh；《和》译作“耶和华”）。“西番”（Cüpan）的意思是“隐藏”或“珍藏”。“西番雅”意即“上主所隐藏或珍藏的”。很有意思的名字！不过，先知的名字与他所传讲的信息，并不完全吻合，因为西番雅书主要提及的，是上主发怒了，要施行审判。然而，在审判之后，仍有恩典。以下让我们从“从震怒到欢呼”这角度，来思想西番雅书的重点信息。
二、上主的震怒（番1：2-6、12-13）
在西番雅书的标题句（番1：1）之后，先知立即宣告一个“审判的神谕”（番1：2-2：3）。
A. 番1：2-3
1. 番1：2-3属一般性的宣告，预言上主要将万物，包括地上的人类、牲畜、空中的飞鸟和海里的鱼都除灭，也就是要除掉他所创造的一切。不过，根据创1章的创造记录，叙述者是先提及神创造海里的鱼，然后是空中的鸟、地上的走兽和牲畜，最后才是人类。换句话说，番1：2-3乃是从颠倒的创造次序，来描述神施行的毁灭。
2. “除灭”的字根（'sp），在番1：2-3的原文短短两节经文中，一共出现4次之多（每节各两次，但《和》没有把“空中的鸟、海里的鱼”之前出现的“除灭”一词翻译出来），因此肯定是这个段落的主题。另外，这个段落以“耶和华说”为开始（番1：2上），也以“这是耶和华说的”作为结束（番1：3下），前呼后应，肯定神的话必然实现。
3. 我们信主的人，有时对神会有所误解，以为神是个“好好先生”，从来不会生气。又或者误以为神像圣诞老人一样，整天嘻嘻哈哈的，只会分发礼物给人，绝对不会惩罚人。其实不然。西番雅书这段经文就反映，神是个会发怒的神。
B. 番1：4-6、12-13
接着下来的番1：4-6，从一般性的宣告，进入具体的描述。这几节经文指出，上主之所以大大发怒，是因为他的选民以色列人行恶。以色列人的恶行包括些什么呢？
1. 敬拜别神（番1：4-5）
a. 当时属神的子民，在上主以外也敬拜其他神明，包括番1：4提到的巴力─迦南人所崇拜、掌生殖的神明。番1：5又提到以色列人也“敬拜天上万象”。敬拜星宿，本是亚述和巴比伦宗教的特色，以色列人明显学效了外邦人的做法，敬拜天上万象。
b. 今天，巴力已经不复存在，我们也很少会听到有人敬拜巴力。可是，我们有没有敬拜巴力的化身，包括金钱、名誉、地位或者安舒的生活等等呢？以上的种种，会不会在不知不觉之间，成为我们敬拜的对象，取代神在我们心中的地位呢？这值得每个基督徒都认真地想清楚。
2. 两头蛇─又信神，又拜其他神明（番1：4-5）
a. 当时的以色列人，是不是敬拜别神，不再敬拜上主呢？不是的。番1：4-5指出，以色列人一面敬拜上主，一面敬拜别的神，也就是俗语说的“两头蛇”。番1：4提及的“基玛林”，是希伯来文“Kümärîm”的音译，意思是“拜偶像的祭司”（《新》）。《和修》把“基玛林”修订为“事奉偶像之祭司”。
b. 番1：5又提到，以色列人“敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓”。“玛勒堪”（malKäm）应该是亚扪人所敬奉的神明（参王上11：5、33）。“指着玛勒堪起誓”，意思就是公开承认他为神，愿意向他效忠。以色列人指着耶和华起誓，又指着玛勒堪起誓，意思就是他们两边都靠拢，既信奉上主，又信奉外邦的神明。
c. 多年前我在一间教会的崇拜证道，聚会结束，准备离开教会。走到教会的大门之际，不经意听到教会一位长执夫人跟一些姊妹们的谈话。这位太太说：“嗨，各位姊妹们，崇拜完了，让我们一起上茶楼吃点点心。然后嘛，我就带你们去拜访某某相士，请他指点迷津，好不好？不要小觑这位相士，他可是很灵验的啊！”说时悠然自得，谈笑风生，似乎完全不觉得自己这样做有什么问题！一个典型的“两头蛇”。
3. 核心问题─不信靠上主，当神不存在（番1：6、12-13）
a. 敬拜别神或者做两头蛇，都不是以色列人最严重的问题。以色列人的核心问题，其实是更深层次的，就是不信靠上主，当神不存在。番1：6提及那些人是“不寻求耶和华、也不访问他的”。其中“访问”（düräšuºhû）一词，更准确的翻译是“求问”（《新》、《和修》）。
b. 以色列人是不求问上主的人！“不求问上主”的意思，就是凡事要自己做主。比如说，要找什么职业，要不要移民他乡，时间应该怎样分配等等，都一概由自己做决定，不觉得需要求问神，寻求神的引导。
c. 番1：12提及“那些如酒在渣滓上澄清的”，是什么意思呢？其实，这里用了一个酿酒的比喻。在酿酒的过程中，总会有些沉淀物沉在酒瓶的最底层，所以如果要酿出好酒，就绝对不可以摇动酒瓶。“如酒在渣滓上澄清的”，就是比喻那些自满自足、安逸无忧、对神的公义作为漠不关心的人（特别是富足的人）。这些人说：“耶和华必不降福，也不降祸。”既不降福，也不降祸，就是说神是什么都不会做的神！言下之意是：这个神是废的，是没用的，管他呢！
d. 然而，以色列人错了！神透过先知宣告说：“我必惩罚”！今天我们这些自认为信神的人，有没有像昔日的以色列人一样，不信靠上主，当神不存在，凡事不求问神呢？
三、避免上主降罚的方法（番2：1-3）
传神话语的先知，一般都会要求听众在行动上回应，西番雅先知也不例外。在番2：1-3，先知就建议以色列人应有的做法，以避免神的惩罚。“你们应当聚集”（番2：1），更理想的翻译是“你们聚首检讨吧！”（《思》）。
A. “以先”或“之前”（番2：2）
1. 在番2：2短短的一节经文中，“以先”（或译“之前”）一词在原文共出现3次之多：
a. “趁命令没有发出，日子过去如风前的糠”之前；
b. “耶和华的烈怒未临到你们”之前；
c. “他发怒的日子未到”之前！
2. 3次重复“之前”的字眼，反映事情的迫切性，神的惩罚已经迫在眉睫，以色列人最好把握机会去避开神的惩罚，免得后悔太迟！
3. 多年前，利比亚狂人卡达菲，本来有机会光荣引退─一开始面对反对派抗议的时候；之间的阶段，反对派似乎要胜出的时候；最后，决定要逃亡之前。可是，他坚持不肯让步，结果，太迟了！他在车子里面受伤、满身流血地爬出车门的时候，凄凉地呼叫：“不要开枪！”结果还是难逃一死。一国之君，何竟落得如斯下场！新闻报导说，卡达菲早于27岁从军，领导军人和平推翻昔日的政权。之后，曾借助国家石油的资源，将国民生活大大提升。不过，他却同时参与恐怖分子策划的袭击。有传他后来患了躁狂症、精神分裂……是否人越大权在握，就越会变得横蛮无理呢？无论如何，求神帮助我们：把握机会，在还不是太迟之前，做应该做的事。
B. “寻求”（番2：3）
1. 先知要求以色列人做些什么，以避免神的惩罚呢？很简单，就是“寻求”。像“以前”的字眼一样，“寻求”一词在番2：3的原文，也是重复出现了3次（《和》只译出其中两次）：
a. 当寻求耶和华；
b. 当寻求公义；
c. 当寻求谦卑。
2. 相对于番1：6提及的那些“不寻求耶和华”的人，先知3次提醒以色列人：要寻求！寻求什么呢？寻求上主，寻求公义，寻求谦卑。公义是神的属性，属神的人也要学效我们所信服的神，在世上的日子实践公义。另外，也要心存谦卑，知道自己需要神的看顾、保守。“地上所有谦卑的人……要……寻求谦卑”（《新》），是先知对昔日的以色列人的提醒，也是先知对今天的信徒的提醒。
四、上主的重新接纳（番3：14-17）
1. 虽然西番雅书一开始的信息相当严厉，宣告神会惩罚犯罪的百姓，可是，惩罚永远不是先知要传递的最终极信息。西番雅书最后一个段落的经文，是以安慰的信息作为结束。
2. 其中番3：14-17这4节经文中，就重复出现了“欢喜”、“快乐”的字眼：“应当歌唱……应当欢呼…应当满心欢喜快乐……且因你喜乐而欢呼。”另外，这几节经文也包含了旧约圣经着名的金句：“耶和华……必……默然爱你”（《吕》：“他……使你日新于他爱中”）。这是一句极具安慰的话，一个极宝贵的应许。
3. 前文说过，有些信徒误以为神像圣诞老人，只有赏，不会罚。这是一个极端。另一个极端是：有些信徒以为神是严父，喜欢见到他的儿女受苦。李德尔（Paul E. Little）早年写的一本小册子，就提及有信徒以为神是喜欢作弄人的。神高高在上，从天上察看人的作为。一旦留意到有信徒走的路太平顺了，就会将一块石头抛到地上来，让正在走路的信徒一不留神，就绊倒了，而神就乐得在天上拍掌欢呼。事实却完全不是那回事。反之，西番雅书及整本旧约圣经都提醒人，神是愿意施恩、拯救人的神，是宽恕人的神。
4. 福音的核心是什么呢？是罪人得着神的宽恕。世人都犯了罪，每个还没有信主的人，都需要福音，需要得着神的饶恕。然而，在信主之后，属神的子民有时还是会犯罪得罪神的。只是，什么时候神的子民愿意悔改，重新回到神的面前寻求他的面，神一定乐意再次接纳他们，宽恕他们。因为有这样一位“施行拯救、大有能力……默然爱你”（番3：17）的上主，属神的子民就可以不再惧怕，不要惧怕（番3：15-16）。
5. 值得指出的是，在番3：7神透过先知劝喻以色列人说：“你只要敬畏我”。其中的“敬畏”，与番3：15、16的“惧怕”在原文是相同的字“yärë'”。有人说得好：“不怕神的人，什么都怕；怕神的人，就什么都不用怕！”求主帮助我们，使我们成为一个怕神、什么都不怕的人！
