第四课 耶利米哀歌3：21-26：你的信实广大（讲章分享）

一、引言

1.  《你的信实广大》（Great is Thy Faithfulness）这首脍炙人口的圣诗，写于1923年。作词人Thomas O. Chisholm中学没念完，曾经做过经纪，后来成为传道人。作曲人William Runyan写过1,200多首圣诗的曲调，却以这首曲最为人所认识。这首圣诗一度成为美国芝加哥慕迪圣经学院（Moody Bible Institute）非正式的校歌。着名的基督徒歌手George Beverly Shea以及葛培理的诗班（Billy Graham Crusade Choir）也不时献唱这首圣诗。今天，它成为许多人挚爱的歌曲。

2.  “你的信实广大”这句歌词，出自哀3：23（“没有转动的影儿”一句，则见于雅1：17）。不过，如果我们把整首诗歌的歌词，特别是副歌，与哀3：23的上下文比对一下，就会发现，《你的信实广大》的场景与哀3章的场景并不相符。《你的信实广大》的副歌，提到“我所需用，你恩手丰富预备”。在这种情况下高歌“你的信实极其广大”，自然是没有难度的。

3.  可是，哀歌却在犹大国破家亡，诗人的同胞死伤无数的时候写成的。共5章的哀歌，内容不乏哀伤、凄凉的论调。但到了哀3章，诗人却忽然说出“你的诚实极其广大”（哀3：23）这句充满信心的话，实属意料之外。这句话原来不是在诸事顺遂之时的歌颂，而是在绝境中的一个信心宣告。事实上，不止是哀3：23，哀3：21-26整个段落都流露出作者在艰难环境中的信心。因此，学者视这段经文为“哀歌的神学的高潮”。

4.  哀歌作者的心情，本来一直陷于低谷，哀1-2章都充满哀伤的论调。为什么作者面对困境，仍然可以发出信心的宣告？信徒在陷于艰难的处境中，如何能够像诗人一样发出信心的宣告呢？

二、内容

A. 消极方面-不要容让自己沉溺在过去或现今的困境中（耶3：21）

1. 哀3：21其实是整卷哀歌一个重要的转捩点。《和》：“我想起这事，心里就有指望。”（“我想起这事”原文直译是“我的心转向〔šûb〕”）《现》：“但当我想起另一件事，我的希望又重新燃起。”《吕》：“但以下这一点，我心里一回想，我就因此有指望了：”。

2. 哀3：21-26的上文哀3：19-20说：“耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。”这句话的原文并没有“耶和华啊”几个字，而“记念”、“想念”在原文同样是“zäkar”一字，可以译作“记念”、“想念”，但也可以译作“想起”。这两节经文可以翻译为：

a. 《现》：“想起我的痛苦和流浪，简直是苦涩的毒药。我不断地想这些事，我的心灵沉闷难言。”

b. 《新》：“回忆起我的困苦飘流，就像是苦堇和毒草。每逢我的心想起往事，我的心就消沉。”

两句简短的话，清楚反映诗人悲凉的心境。在整卷哀歌中，诗人的心情基本上都是沉重、凄凉、充满忧愁的，世界天昏地阴，暗淡无光。

3. 可是，到了哀3：21，诗人却重新有了盼望。为什么呢？因为他“转向”（šûb），也就是改变了思想的方向，不再钻牛角尖，不再继续容让自己沉溺于苦涩、失败的感受当中！不然的话，诗人就可能会不能自拔，不能抽身出来。在艰难的处境中，在人生陷于低潮的时候，人往往倾向钻牛角尖，让自己沉溺于苦涩当中，不能自已。那些时候，唯有人愿意改变思想的方向，才会有转机，才会有盼望。

4. 事奉主55年才返回天家的焦源濂牧师，于1999年计划退休时，为美国《生命季刊》写了一篇见证，提及他年轻时下放到工厂劳动的经历，正是一个活生生的例子[1]： 

a. “1958年，年轻的传道人都被下放到工厂劳动。我成了羊毛厂的工人……当时心中有一个死结，总是无法解开。我常一面工作，一面思想，为什么自从奉献以来，我的路是如此不顺？遭遇也总是如此不幸？……我也常顾影自怜，因为当时我的那副尊容，连我自己看了，也都会感到啼笑皆非。身上穿了工作服，头带罩帽，两手有袖套，腰间系围裙。这样的打扮，又似男又似女，十分尴尬。”

b. 焦牧师更常常疑神疑鬼，怕在路上遇见大学时代那些不信主的同学，成为他们的笑柄。这段期间，他虽然没有放弃信仰，却已经完全忘记了信仰的真实意义与价值。不仅生活成了无可奈何的生存，内心也没有平安和能力。

c. 直到有一天，当焦牧师又在工作中自叹自怜时，忽然听到一个微小的声音问他：“你为何如此郁郁寡欢，消极悲观？”他回答：“生活没有意义和价值。”这声音又问：“究竟怎样的生活才是有价值的呢？”“当然是荣神益人的生活。”“那么，你在这里工作，能不能荣神益人，孩子？”这一问，把焦牧师问倒了，一时不晓得如何回答。“荣神益人”这句话实在太熟了……都已经变成口头襌，却很少认真地把它与生活连系起来。现在，神的灵提醒焦牧师，让他立时心中明白：他可以在任何时候、任何境遇中，都过着荣神益人的生活。

d. 可是，他的心仍不肯受安慰。这时主的声音又问他：“当年你好几次奉献祷告的时候，不是都留着泪地向我说：‘主啊，纵使遭遇贫穷、痛苦，无论海枯石烂，我都愿爱你，为你而活’吗？如今这些山盟海誓都到哪里去了？”经神这样一问，焦牧师不禁热泪盈眶，才发现自己的信心和爱心是多么的肤浅。“虽然我口口声声地说，已经放下世上的名利富贵，但实际上，它们在我心中却仍然占有何等重要的地位。因为人生观并没有真正的改变，所以心情还是那么容易地随着世界的变动而影响─虽然身体的劳苦是不可避免的，但那种心灵自卑、自怜的痛苦却是自找的、冤枉受的。”想到这里，焦牧师顿时醒悟过来，立刻在神面前祷告、认罪。

5. 求神帮助我们，在艰难失意的日子，不钻牛角尖，不容让自己无止境地沉溺于苦涩的感受中。要靠着主的恩典“转向”（šûb），也就是改变自己思想的方向，才可以经历转机。有人说得好：“不是路已经走到尽头，而是该转弯了！”

6. 当诗人改变他思想的方向时，他想起另一件事，他的希望就重新燃起。他想起什么事呢？相信就是下文哀3：22-23提及的事─神的本质。

B. 积极方面-要将焦点转移，从自身的苦，转移到神的本质（耶3：22-23） 

1. 《和》的译文“我们不致消灭”，是哀3：22上其中一个可能的解释。另一个可能的理解正如《新》的翻译：“耶和华的慈爱永不断绝，他的怜悯永不止息。每天早晨都是新的；你的信实多么广大！”

2. 根据《新》的译文，哀3：22-23带出了神3方面的属性，而且指出，神的这些本质是永恒的、不会改变的。这3方面的特质包括：

a. 神的慈爱（hesed）─所指向的，是坚定不移的爱，是立约的爱；强调关系方面。

b. 神的怜悯（raHám）─“怜悯”一词，强调情感方面，就像母亲怜爱儿子一样。“怜悯”一词往往与“慈爱”一起出现。

c. 神的信实（´émûnâ）[3] ─有诚信、坚定、靠得住的意思。

3. 以上几方面的特质，也是昔日神向摩西显现时，亲口宣称自己拥有的特质。出34：6-7记载神在摩西面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯〔raHûm〕、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱〔heºsed〕和诚实〔´émet〕。为千万人存留慈爱〔heºsed〕，赦免罪孽、过犯和罪恶……”

4. 出埃及记这段经文与哀歌的经文有一个共通点，就是两段经文都是在神的子民犯罪、招致神发怒的情况下写的。换句话说，神的属性是不会因着人犯罪而有所改变的。即或有一天，属神的人因为犯罪而招致神的愤怒及惩罚，神会生气，人固然也要认罪悔改，像诗人在哀歌中所做的；然而，属神的人要记得，神的本质是始终不变的。神要追讨罪，但他仍然是有丰盛慈爱的神，是怜悯人的神，是可以信靠的主。

5. 哀3：23提及“每早晨这都是新的”。“新”，不一定是指从来没有发生过的事，也可以指“更新”。每天、每时、每刻，属神的人都可以尝试从新的角度去体验神的慈爱和怜悯。

C. 整体来说-要对将来有盼望，期待神的拯救（耶3：24-26）

当诗人愿意“转向”时，他的心态清楚地改变了。

1. 诗人肯定“耶和华是我的分”（哀3：24）─“分”（Hëleq）也见于民18：20：“耶和华对亚伦说：‘你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。’”在旧约时代，祭司（服侍神的人）在地上是没有产业的，上主就是他们的产业。他们当时的生计，纯粹是仰赖神的供应；或者说，是仰赖神透过人对他们的供应。在诗篇，“耶和华是我的分”也指在一切供应都断绝的时候，神的恩惠总不会断绝。诗73：26提到“神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”“我的福分”直译是“我的分”。

2. 诗人重新知道什么是好─诗人在哀3：17曾经提过，神使他远离平安，忘记好处。“忘记好处”直译是“忘记了什么是‘好’”。可是，在哀3：25，诗人却宣告说：“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”这句话直译是：凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华是会对他“好”的。哀3：26又说：“人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”

3. 诗人重新有了盼望─在哀3：18，诗人说：“我在耶和华那里毫无指望！”“指望”（tôHeleT）可译作“希望”、“盼望”。可是，诗人不但在哀3：24提到自己要仰望上主，更在哀3：26鼓励人要仰望上主（哀3：24的“仰望”，与哀3：21的“指望”，在原文是同一个字“yäHal”，而且与哀3：26的“仰望”〔yäHîl〕字根相若）。

4. 举世闻名的《弥赛亚神曲》（Messiah），作者韩德尔（George Frideric Handel）本来是写歌剧的。52岁的时候，他所经营的歌剧院被迫关门，韩德尔负债累累，身心交瘁。之后，他的好朋友Charles Jennens寄来《弥赛亚神曲》的剧本，请他代写曲谱。剧本里的经文，使韩德尔大得激励，开始把人生的焦点转回到神身上。这个转向，成为他人生逆境中的转机，使他有力量再度创作，从此不再写歌剧，只写神曲。

三、结论

诗人在哀3：25鼓励人等候（qäwâ）上主；同样的，赛40：31也鼓励人等候上主：“但那等候〔qäwâ〕耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”人生陷于低谷，不一定就注定失败；有时，反而是在此时此刻，人才会分外经历神实在是慈爱、怜悯、信实的主。求主帮助我们在艰难的日子，靠主跨越一个又一个的低谷，更多的经历主。

[1]　焦源濂：〈事奉神五十一年〉，全文由《传书》（2004年2月/3月：8-15）转载。

[2]　《吕》：“永恒主的坚爱永不断绝（传统：我们不灭绝），他的怜悯永不止息。是每天早晨都常新的；哦，祢的忠信好大呀！”

[3]　与《和》译为“诚实”相比，译为“信实”更能准确地反映原文的意思。因为“诚实”一词，现存的理解是“不说谎、不骗人”等，与原文“´émûnâ”（坚定、可靠、有诚信）的意思并不相符。《和修》也已经把“诚实”这词修订为“信实”。