第五课 主前5-6世纪先知的背景、启示文学、但以理书简介（一）
一、主前5-6世纪先知的背景[4]
A. 玛代－波斯兴起
1. 新巴比伦帝国的幸运形势，随着尼布甲尼撒的去世（主前562年）逐渐退减，国家之间阵营的排列，也出现新的局面。对巴比伦的主权最大的挑战来自玛代（Media），当时玛代由阿司泰阿加司王（Astyages，主前585-550年）统治。
2. 在玛代这个神圣的主权国之下，其中一个诸侯是波斯人居鲁士（Cyrus，旧约“古列”）。他是位于伊朗南面的安生（Anshan）的君王。在看似无望的光景下，当时的巴比伦王拿波尼度（Nabonidus，主前556-539年）意图压制玛代的势力，遂支持居鲁士发动向玛代的攻击。到了主前550年，居鲁士将阿司泰阿加司王从王位上拉了下来，夺取了玛代王国的控制权。
3. 主前547/546年，居鲁士夺取了吕底亚的首都萨第斯（Sardis），他的统治范围于是延伸至小亚细亚的吕底亚。拿波尼度看见居鲁士野心勃勃，于是开始靠拢埃及。不过，埃及却没有能力组织一个防卫的联盟，去遏止日渐强大的波斯人。
4. 结果，巴比伦被居鲁士不断扩张的势力所包围，终于在主前539年落入波斯将领的手中。新巴比伦王国灭亡了，而巴勒斯坦的控制权也转移到居鲁士的手上。
B. 犹太人回归故土
1. 居鲁士于主前538年着名的颁令，批准犹太人返回犹大重建他们的圣殿（拉1-2章）。对被掳的人来说，这就如同从恶梦中醒过来一样。当时但以理在被征服的巴比伦侍立，目睹国际水平线的转变，谈论神子民的未来。
2. 波斯人委任设巴萨（Sheshbazzar）作犹大的省长。犹太人满腔热忱，把圣殿的根基建立起来（拉5：16）。可是，随着日渐增多的困难，包括旱灾以及回归的百姓和犹大土生土长的人民在政治上的张力，热情退减，盼望也逐渐消失。随着居鲁士于主前530年去世，回归的运动基本上也结束了。居鲁士的儿子和继承人刚比西斯（Cambyses，主前530-522年）对支持父亲那个独特的颁令似乎毫无兴趣。
3. 大流士一世（Darius I，旧译“大利乌一世”）于主前522年继位及稳固王权后，犹大省长所罗巴伯和大祭司约书亚，因为得到哈该和撒迦利亚先知的支持和鼓励，重新燃点起重建圣殿的心。在几个星期之内，犹太人再次展开重建圣殿的工程，并在4年之内建造完毕（主前520-516年），把圣殿重新奉献给神（拉6：13-18）。
4. 虽然学者对约珥书的写作日期有不同的看法，不过，约珥先知可能是在圣殿完成重建之后的一个世代之内传讲信息的。
5. 主前5世纪中叶，有另一批百姓从巴比伦回到犹大。在亚达薜西作王期间（主前465-423年），以斯拉回到犹大（主前458年），制定宗教和社会的改革。尼希米则在主前445年成为犹大省长，在耶路撒冷推行社会改革及重建城墙。玛拉基先知似乎是在以斯拉和尼希米之前说预言的，因为在他的神谕中，并未提及他们的改革。
二、启示文学
A. 有关名词的定义[5]
启示文学（Apocalypse）这个文学类型，是在叙事文体的框架之内，由一个超自然的生物传递给作为人的受众的启示。所揭示的，是超然的现实，既涉及时间─因为它预示末世的救恩，也涉及空间─因为它同时牵涉另一个超自然的世界。
B. 范围
1. 旧约：主要包括但以理书7-12章。
2. 新约：主要包括启示录。
C. 预言与启示文学的分别
预言（Prophecy） | 启示文学（Apocalypse） |
为人的罪忧伤，劝人悔改。 | 眼前的恶没得救了，唯一的解决办法是完全的毁灭；地球将被火融化。 |
表达神就选民不敬虔的态度和表现的不满。 | 假设读者本身对周围的恶行也是不满的，也渴望神提供解决办法。 |
呼吁属神的人回转，顺服神。 | 呼吁剩余下来的少数信徒坚持到底，在困难时期保守自己不沾染世俗。 |
宣告神要审判罪、预备救恩，通常透过自然方法或人来成就。 | 宣告神自己会干预和审判世界，透过超自然的方法（例：神会骑在一匹白马上，统治万族）。 |
以神直接的话为引子：“这是耶和华说的”。 | 透过生动的影像（例：异象、象征）来表达信息，有时隐晦难明（例：启17：5的“奥秘”、“大巴比伦”、“世上的淫妇和一切可憎之物的母”）。 |
预言神在最近和长远的将来的审判和拯救。 | 主要论到将来的结局。因情况太坏，短暂的回应已不能解决问题；唯一的盼望是神将人类犯罪的历史引进一个终局，一次过、永远地解决人的罪的问题。属神的人将掌权到永远。 |
三、但以理书简介
A. 在旧约圣经中的位置
1. 在大部份中、英文圣经中，但以理书是其中一卷大先知书，虽然它的篇幅比以赛亚书、耶利米书和以西结书短很多。
2. 在希伯来文圣经，但以理书不是放在先知书之中，而是放在圣卷的历史书中。
希伯来文圣经（TaNaK）的编排 |
律法书（Torah） | 创、出、利、民、申 |
先知书（Neviim） | 前先知书 | 书、士、 撒上下、王上下 |
后先知书 | 赛、耶、结、 十二小先知书 |
圣卷/着作（Ketuvim） | 诗歌书 | 诗、伯、箴 |
五书卷/五小卷（Megilloth） | 歌、得、哀、传、斯 |
历史书 | 但、拉－尼、 代上下 |
B. 作者
1.书中没有说作者是谁。不过，但1-6章是关乎但以理的个人经历（第三人称），而但7-12章则是但以理所见的异象（第一人称）。
2. 但以理是历史人物，结14：14、20（挪亚、约伯、但以理是义人），28：3（讽刺推罗王比但以理更有智慧）都有提及他。
C. 写作日期[6]
1. 主前6世纪（被掳之后）；或
2. 主前2世纪（马加比时期）。因为但8和11章详细提到一些在主前2世纪发生的事，尤其是关于希腊的统治者安提阿古‧伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）的事。
[4]C. Hassell Bullock, “The Prophets of the Persian Period: Daniel, Haggai, Zechariah, Joel, Malachi,” in An Introduction to the Old Testament Prophetic Books (Chicago: Moody, 2007), 333-34.
[5]John C. Collins, Semeia 14: Apocalypse: The Morphology of a Genre (1979), 9.
[6]参Cracking Old Testament Codes,178-79.
